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杨廷和一听，有点恍惚。
王守仁在跟皇帝谈完之后，返回家中就把朱厚照的论点，华夏文明历史上三次大解构摘出来。
进行了系统性的增补和论述。
最后拿出了王炸。
《论三级文明大解构疏》，他根据华夏历代的文书传承，将文明体系进行了整合。
一级文明，即部落时代的血祭文化，包括萨满、泛灵等等崇拜，也就是彻头彻尾的鬼神崇拜。
典型的就是周礼定制以前的文明。
二级文明，即邦国联谊，血统论调，典型就是贵族就是好，外边一切都是垃圾，并且形成对于周围文明进行压制。
三级文明，即中央官制，不再以血统论调而是道德言论，道德言论只能约束上层，而不能约束下边的人。
在王守仁的眼中，大明还是处在第三级。
然后他推出了第四级的畅想，也就是人人都知礼，同时也人人都不会逾越法律的社会。
为此，他说：“观花有花，观花有物，知行当合一，不可分，不可易。
心贼如何破之？
知知谓法，行知谓术，知行谓道。”
杨廷和看着王守仁写的文章，也忍不住鼓掌。
朱厚照教出来的徒弟，神了！
王守仁之前的言论之中，对于思辨阐述太多了，而且偏于模糊。
毕竟文言通病，一般都不会将话说太死，需要人去思考。
但这一次，王守仁受到了朱厚照的影响，直接告诉世人，知行合一该怎么拆。
知知谓法，就是告诉你，你所知道的知识，是总结出来的经验，只是方法论。
那么你要践行这一条路，也就是行知，这是术，术就是办法，是手段，也就是办法。
那么你只是知道去做还不够，要把方法论结合手段一起去执行，根据实际情况去调整手段和方法论，要做到有机结合，也就是知行合一。
知行合一，就是大道。
杨廷和回忆结束，不由得感慨：“王君斐然成就矣。”
“这是他的天资。”朱厚照点了点头，“理学的根基，有一部分歪了，而造成扭曲的，就是朱熹。他给的方法论，格物致知，对也不对。
王守仁能悟出知行合一，就是说明他本就有能力拨乱反正。
只是，他的徒弟，尤其是王艮，那小子出身太低，所以为人太过自负，所结交的徒弟，都是最近一段时间依靠军功和商事崛起的平民。
这群人需要话语权，所以他们会想办法搞出噱头来吸引人关注。
那么，怎么关注？无外乎用孟子言论，套用法家，再加一点心学，变成狂悖之徒，彻底引导社会风气从森严等级，朝着轻松开明迈进。
这会系统动摇国家统治根基。
毕竟国策累慢世俗，一次慢还能接受，但次次慢，则国必然思想混乱，最后崩溃。
既然如此，不如朕亲自来开这一条路，反正朕的威望足够，知识体系自成一派。
提前定一个大目标，一个新的方法论，让所有人都在这一条大道上狂奔。
虽然算不上融汇贯通，但朕是坚定的唯物主义者。”
朱厚照说这话，也不脸红。
杨廷和却没有吐槽。
因为身边的一切，都在昭示，朱厚照的阐天释道是对的。
只要将技术剥离出传统儒学范畴，给足时间和待遇，大明能还你一个惊喜。
有朱厚照的阐天释道作为托底，你看看这一年内，大明的工部读书人到底给大明带来了什么？
技术官僚啊！
集约体系之下一起发力，一年手搓发电机、电报机、照相机、甚至关于留声机其实也已经搞定了。
因为厚玻璃朱厚照也能造出来，那么只要稳定旋转刻纹的速度，就能将声波留在玻璃上。
播放的时候，重新旋转起来，声音也就能发出来了。
一切你看起来好像很高大上的玩意儿，清代以前的老祖宗们，其实都在玩了。
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