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第690章 与王守仁论周秦汉制度(下)【2 / 2】

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将周礼,或者说一个共同的思想,框住了天下人,让天下人都信了,周礼梦,礼运于天下,大同与天下,一个天下的概念。

周制,奠定了秦国的统一,因为没有周,就不会有天下这个概念,也就不会有天子和皇帝统合。

秦的功绩,在于解决了周制着重于思想而没有解决车同轨,书同文,行同伦,地同域,量同衡,币同形的问题。

秦给后世之君都打了一个榜样,只要中央集权帝制能推行下去,四海通风,八荒归一,就不是一个梦。

因为,始皇帝做到了。

就连朕这个皇帝称号,都是他留下来的。

之后是汉代的补充,尤其是儒家入门,解决了秦制的润滑问题,也留下了天命这个后门。

无道、无德,正式被拉上世人视野。

你酒池肉林,你就是无德,你靡靡之音,就是无德,你杀害忠臣良将,你就是无道。

无道无德,那就会有反你。

但朕还是那句话,但凡天子无德而被推翻,必然是失去了控制。

社会动乱频发,土地兼并,民不聊生,于是社会开始洗牌。

最上边的皇帝要干掉,不干掉他,怎么解决利益重新分配的问题,中高层的人,要么战队,要么亲自下场,最后一个最强、最会联合小地主的人,组建新团队逐鹿中原。

功成之后,就开始暗戳戳削大地主。

杀功臣,最为简单粗暴有效。”

朱厚照的话,让王守仁整个人冷汗涔涔:“陛下,此言还是……”

“放心,朕也给自己留后门。削大地主的原因很简单,给后来之人,留下上升的空间。社会不流动,就会重蹈覆辙。况且,大地主再把华夏人逼成蛮夷,皇帝作为华夏万民的君主,如父母,岂能不除大地主?

朕与国民,共天下呢!”

朱厚照继续阐述自己的观点,写这篇文章的核心目的并不是简单的说一下,周制、秦制、汉制之间的传承关系,而是再为了新的周礼“明制”作铺垫。

朱厚照要把君主塑造成国民的“神”,要把君主从行政上“虚化”,将君主变成“国”的象征。

否则他费劲巴拉的重启“宗周分封”还是实权给分封又是为什么?

不就是为了,让周制重启,往域外出现“秦制”的可能,用“秦制”威慑“明制”。

“所谓,君为臣纲,君不正,臣投他国。国为民纲,国不正,民起攻之。

君主可以让出行政权,但绝对不能让出军权,因为军权用来稳固江山。

民可以让出行政权,但绝对不能让出监督权,因为这个是用来杜绝官吏乱政的。

君与民同为国家。

国家的兴盛与否,就是天下人的“天命”。

“天命”不是君主一个人简单就能左右的,如果民也不为国,那么这个国就没有天命。

皇帝存在的意义,就是与国民,一起压制中间官吏,不让他们吃了本来属于所有人的利益。

守仁啊。你觉得这套明制,如何?”

王守仁长揖,无话可说。

因为,找不到反驳点。

“缺点还是有不少的。”朱厚照淡淡一笑,“你也不必谨慎,就当是你的课题了,有空与你的徒子徒孙们讲讲,交流交流。

想要将国民一体,就必须厘清,上上下下所有人的权利和义务。

而想要厘清这个权利和义务,就需要开智,给国民开智。

这是基础中的基础。

除了开智,就是需要弥合思想,制定纲领,以纲领作为新的信仰,给朕设计的礼,打上思想的钢印。

世界在变,人心也在变,道德也自然而然的在变。

但有些东西不能变。

比如,生产资料必须想办法公有,尤其是粮食这个要命的东西,必须保证生产的同时,也保证天下人都能吃饱。

朕之前说要尝试做一场试验。

想了半天,朕想到了一个名字叫做——大同国家主义。

大明自朕之后,如果扛不住变革的惯性而亡,那也算是留下了火种给后世。

至少,这个种子得种下。

长出来甜不甜,就留待吃得到的人吧。”

“唯!”