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张显沉下心神，开始参详起这门唤作‘赤文洞皇经’的功法来。
这门功法真正根源不知出自何处，玉璧之中语焉不详，寥寥几笔就带了过去，只说练成之后，可铸无上金身，能结神主位格，统御万灵，布治四方。
练至大成，可与一界天心印记相合，一身动有万神随，这方界天不灭，自家便可长存不朽。
张显细细看去，发现这门功法仅记述了定神、养灵、夜游三重境界，后续修持之法并未记载。
看到这里，张显却是陷入了沉思。这门功法极为上乘，也颇有可圈可点之处，仅凭这半册，便可媲美《太乙五相金书》。
只是走到最后，路也到了终点，不说这门功法下卷藏在何处，单凭神道本身之缺陷，也让诸多有志道途之士望而却步。
据他所知，神道追求的并非是自在逍遥，而是希望合与天心，得其无穷加持。只是如此一来，自然也会受其限制。大道无情，天意难测，天地自有运转之规，神主有无尽威能，却也不得不遵从天意，这仿佛是成了天道之傀儡。
想到这里，张显好似又看到了那方世宇高台之上的人影，那双冷漠空洞的眼睛。
他轻轻一笑，放下了心思，所谓它山之石可以攻玉，他并不是要主修此法，而是要用作借鉴来推演出专属自己的神通道术来。
在道朴宗金阁宝库之中，除开祖师亲传的那些神通术法，其他的都是洞天真人自家推演而出后送与山门的，威能莫测，各有千秋。当然，要想习得这些秘法，除非得到其本人允许，否则山门也不能随意处置。
张显虽无意转修神道，但却对其中的养生接命、铸就金身的法子颇有兴趣。长生久视、自在逍遥，一直都是修道人最为渴求的，他寿元尚多，对此不太急切，但他师尊董真人却能用得上。
而这本‘赤文洞皇经’中载述的金身之道，更是让他多留了几分心思。
不论道魔，但凡有道统传承的，多是走的性命双修的路子，只不过限于功法、修道外物不足之故，少有人以两者同修而跻身上境的。肉身成圣者，元神自会万劫不朽，练气成仙者，躯壳亦有抵御万邪之功。
道经有言：性之造化系乎心，命之造化系乎身，又云：以道全形，以术延命，神者形之主，形者神之宅，说的便是性命双修的道理。
‘赤文洞皇经’中所说的金身，又不完全等同于肉身躯壳，张显心中猜测，应是类似于修道人的法身或者法相之类。
按门中经籍记载，法身者，乃元婴期三重大修士之象征，元神显化，育就婴儿，三花聚顶，法身功成。而法相则是另一番天地，乃真法之玄相，乾坤妙用，道德殷勤，可谓修道人一生功果的至微至大之外化，非洞天真人不可有之。
他摇了摇头，门中经书之论述，多是大而晦涩之语，借此也仅能看出这两者不是凡物，但哪怕这所谓的金身能有其十分之一二的威能来，也颇让他心动。
按这本经书所言，铸就金身没有太多的修为境界限制，只需以神火焚其躯壳，耐住挫骨扬灰之威而元神不散，再以念力为基，便算入门，日后只需勤加修持，金身自会愈加完满。
看到这里，张显心中又泛起了一丝疑惑。按越衡所言，此处乃某一神主之传承，但此经所载的修持之法，却与玄门道家无有根本区别，都是靠吞吐天地灵机来补养自身，反而与西庚洲的香火神人汲取信仰念力来修练有着根本区别。
再想到越衡所说的真正神明早已离开此界，而圆方界飞升他界的神道中人仅有无极老母一人，这……
他目光微闪，似乎是想到了什么。
“看来这才是真正的神道修炼功法，只是舍弃躯壳另铸金身，我是万万不愿的。”
肉身躯壳乃渡世之宝筏，万万不可有丝毫损坏，对金丹期以下的修士而言尤为重要，此辈元神与躯壳尚不能完全脱离，每一寸血肉都蕴有一丝元神，失去部分肉体便会导致元神有缺，日后道途已是断绝。
世俗凡人意外被截去手足之后，偶尔会觉得四肢依旧健全，且失去的部分时有痛感传出，其实便是元神有缺所致。只有到了金丹之境，元神凝结，可出窍而游，此时失去部分肢体自然不会对日后道途有过多影响，也因此，夺舍他人躯壳必须修至金丹期方可施展。
或许神道自有法门去除这等隐患，但这本经卷之中却并未记载。
张显放下玉璧，起身来回踱步。此地隔绝内外，他也不曾习有虚空横渡的法门，强力闯出显然是不可能的。
他又看了眼散落在地皑皑白骨，眉宇微不可察的皱了皱，哪怕前人看出了此门传承的诸多弊端，但生死之前肯定不乏有人下决心修持的，但显然无一人成功。
张显默然片刻，目中一片沉凝，为今之计也只好试上一试了。
他拿出一根线香小心点燃，此香乃五香山主陆鸣所赠，以银丝炭为主料，有辅助修炼之效。这香刚一点燃，便有清馨浓郁之味传出，心神也越发畅快轻灵。
他趺坐一旁，心神缓缓沉入玉珠之中，随他修为愈发高深，珠内能够撑起的空间愈发广袤，只是外壁依旧看不真切。
按以往经历，他在此地无论修炼玄功还是推演术法，只要及时退出，都不会对外面的真实自我有一点影响，就像是一场梦境般，醒来毫无变化。但此本经卷不比寻常，需以神火焚毁身躯，而他并无肉身在此，也不知能否达到预料中的效果。
‘赤文洞皇经’上有言，火者，天地之灵精，人神之共性，人有魂、魄、元神三火，神明却三火合一，舍弃魂魄二火，并将其作为元神之火的资粮，供其壮大从而成就神火。