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这一个问题，把两个人都给问懵了。
现在这前不着村后不着店的，哪里都买不到经幡。
“古镇那边有，这一路上应该是没有了。”大哥回答。
林枝的眼底闪过一丝遗憾，不过也没关系，能买到就行。
很快到了下一个挂满了经幡的地方，大姐找了个位置停了车。
林枝先单独拍了经幡和一些风景，然后又拜托室友帮她拍了一张和昨天一样构图的照片。
甚至接下来的一路她都是这么干的。
凡是到了一个可以拍照的地方，必定会拍一张这样构图的图片。
很快到了汶川县城，几个人吃过午饭以后就开车前往古镇。
林枝找到了一家卖经幡的店铺，买了很多带在车上。
彭艺也对这个感兴趣，也买了一堆。
另外两个对这个东西没什么特别的感觉，所以就只专注拍照了。
在汶川待了一下午，晚上也住在了这边。
第二天的目的地是在二十公里的理县，那边有一个桃坪羌寨。
林枝提前一晚上开始查阅资料，又了解了一些关于羌族的文化。
第三天的行程是穿越卧龙自然保护区、翻越巴郎山。
林枝和山顶的那个“熊猫王国之巅”的石碑拍了合照，再一路经过小金县，晚上歇在了丹巴。
丹巴的藏寨很出名，也是了解藏族文化的好机会，这是他们第四天的行程安排。
丹巴距离新都桥还有一百多公里了，一上午的时间都绰绰有余。
第五天的中午，她们到了这次的目的地新都桥。
民宿早就订好了，几个人将行李搬过去，准备今天先休息，明天正式开始拍雪山。
吃过午饭几个人闲来无事，想出去走走。
接下来的二十天都要待在新都桥，还暂时想保留一些神秘感，于是她们问了民宿的老板附近有没有可以玩儿的地方。
老板问了问她们大概是想看哪种风景，在林枝说出想了解更多藏族文化的时候，老板笑着给他们推荐了瓦泽乡。
瓦泽乡在新都桥的西南边，十公里不到的距离，老板热心地开车送她们过去了。
瓦泽乡有一个寺庙，她们走过去的时候刚好遇到里面有很多人。
高静怡和孟书夏不太喜欢这种地方，于是就跟林枝和彭艺兵分两路了。
里面不知道在干什么，林枝是汉人，她也不知道自己到底能不能进，就一直在门口站着往里面看。
是旁边一个民宿的大姐出来看到了她们两个。
“诶，那两个小姑娘。”大姐一出声，两个人就里面转过了头。
大姐冲她们招了招手，示意她们下去。
她们这个装扮，一看就是游客了。
大姐冲着她们笑了笑，用着带着口音的普通话道：“幸好你们没有进去。”
林枝松了口气，“是汉族人不可以进去吗？”
大姐摇了摇头，“平时可以进的，但是今天里面在诵经，超度一位过世的老人。”
林枝点了点头，庆幸自己刚才没有莽撞地进去。
“你们是过来旅游的吧？”大姐又问。
彭艺接话：“算是吧。”
“这里平时可以进去，今天是诵经的最后一天了，明天就是天葬仪式了，结束以后你们就可以进去参观了。”
“天葬？！”林枝和彭艺的关注点是一样的。
大姐点了点头，因为是热心肠，干脆带着她们回了自己就在旁边的民宿。
搬了三张凳子出来，就放在了门口。
大姐坐在中间，林枝和彭艺就在旁边仔细听大姐讲。
藏族天葬的理论核心是灵魂不灭和轮回往复。
人们认为死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是在异次空间的不同转化。
藏族推崇天葬，是认为用“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。
在人死之后，首先要找专门的大师来算出举行天葬的时间与地点，然后死者的亲人们就会脱掉他身上的所有衣物。
这在藏族人的传统观念中，代表着一个人曾经赤裸裸的来到了这个人世间，那么在死后也不能带走任何俗物。
所谓生不带来，死不带去，只有让尘归尘，土归土，才能让死者放下一切牵挂，安然离去。
天葬和土葬、水葬、火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的方式。
大姐简化了很多跟佛教相关的东西，讲得绘声绘色。
没一会儿门口就不止她们三个人了，有从民宿里出来准备去溜达的游客也停住了脚步。
就这么一会儿功夫，门口围了近十个人。