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所以善业的道、因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中，不障碍一切法的缘起；在缘起当中，又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议！就是《楞严经》说的，“离一切相”，又能够“即一切法”。他能够跟相状接触的时候，不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。
大乘佛法的修学是怎么回事？先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定。诸位要知道，否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在修解脱道的时候，把这个相状骂得一文不值，不净、苦、无常、我，一无是处。你看所有的让我们离相的，《金刚经》、《般若心经》乃至于《楞严经》，对相状都是呵责的，都是否定的。
但是，你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了。佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来。所以《法华经》就把相状借回来，叫借相修心。你要借众生的相来布施，借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，这个叫真空妙有，借相修法。
这个微妙道就是说，佛陀从前面的无常无我，离开了相状，选择了出家。但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。这个时候“青山依旧在，几度夕阳红”，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，佛陀的心态不同了。
因此我们可以看到，佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空。佛陀先从相状里面离开，进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，佛陀十一年里，一个人都没有见，完全修出离之道，叫作从假入空。但是成道以后，他开始从空出假。原来相状没有好坏，损益在人。就像蕅益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好利用，它伤到你的身体。刀子没有好坏。
我们刚开始要先对相状远离。因为相状会让我们攀缘，产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后，你还记得总有一天得把相状找回来，因为要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你得借相修心，借假修真，假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫作“得微妙法”。
佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议！他同时在因缘当中，能够离一切相，又能够即一切法，不可思议！凡夫是单边地执着相状，二乘人是单边地远离相状，这个都不对。他能够走入中道，能够借相修法，这件事叫作“得微妙法”。
当然佛陀是经过这个过程的。佛陀先从安乐道因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思惟，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这时他正式成佛了！这就是佛陀从解脱道迈入菩提道，他得到这个中道第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。
七、□□相
我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？□□相。
这一段很长，我们先把它念一遍，请合掌。
经云：“释梵祈劝，请□□。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”
佛陀从一种出离的解脱道，经过十一年的苦行跟禅定的修学以后，他在菩提树下，觉悟到中道微妙不可思议的智慧。他觉得，其实一个人不一定要远离人群，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。这时候他知道要从众生的相状当中，来修无量波罗蜜的法，所以他开始□□，从空出假。
□□的经文中，我们从古德的科判，先总体分成两大科：第一科是众生的祈请，众生请法；第二科是佛陀的宣说。
先看众生的祈请：“释梵祈劝，请□□。”在经典上说，佛陀成道得微妙法以后，没有马上起意说法，他是入这个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，先安住在空性一段时间。当然他的空性，不像小乘的空性没有愿力，他是带有慈悲愿力的空性。那么他干什么呢？等待众生的祈请。
这时释提桓因跟大梵天王（释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王），这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在佛前跟佛陀说：“你无量劫来行菩萨道，发了菩提心，你心中所发的愿是‘众生无边誓愿度’，你现在成就微妙法了，不应该自受用，应该跟众生分享。”这个时候佛陀才从三昧当中出来□□。
这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动地说法而等待众生的祈请呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失，听法者得不到利益。所以佛法的代代相传，都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘。这时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，互相才容易感应，得到说法的利益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。
佛陀用什么方式说法呢？
先看总标，这一段总标：“以佛游步，佛吼而吼。”佛陀说法有两种方式：第一个身业，用身体说法，“以佛游步”。佛陀清净庄严的威仪，让大家产生恭敬心、欢喜心。在《大智度论》上说，如果你生长在佛陀的时代，你亲眼看到佛陀三十二相八十种好的威仪，它说这个人要你去死，你毫不犹豫就会去死，这就是佛陀为什么要百劫修相好，三祇修福慧。其实佛陀三大阿僧祇劫已经成佛了，他为什么还花一百劫修相好？因为要让众生产生欢喜心。你就知道佛陀的三十二相不可思议啊！
《大智度论》上说，为什么佛陀要现出这么庄严的相状呢？龙树菩萨说，因为佛法的道理都是违背你的思考。我们的思考模式是追求相状的，追求眷属、追求财富、追求房子。佛陀告诉我们，这个相状是有过失的，所以佛陀的佛法道理是严重的违背我们的思考模式。如果佛陀一开始不现出庄严的相状，没有办法摄受我们。
一个人有幸生长在正法时代，能够看到佛陀，是他的福报。他能够承受到以佛游步，能够感受到佛陀的庄严，很快能够生起恭敬心，这就是为什么佛在世的时候，很多的比丘，佛陀三言两语他就证果了。因为他有佛陀身业的摄受，佛陀的身体还在，他可以采取威仪摄受你，他可以用光明神通摄受你，这个是佛陀身业的说法。
第二个，“佛吼而吼。”佛陀主要是透过口业，因为印度那个时候没有文字，所有的道理都是口耳相传。
这是一个总标，佛陀的说法是由身业跟口业两个法来交互地运用。
再看别明。
佛陀的说法，有三个主题：第一个，先说明说法的内容；再说明说法的功德；最后再说明说法的次第。我们先看佛陀说法的内容，这个地方讲出了八段：“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。”这八段，古德把它切成两块。前面四个是讲众生学习的过程，后面四个是讲佛陀施设法门的善巧。
我们先看佛陀这一块，佛陀说法是采取什么方式。佛陀采取的方式，第一个是震法雷，这个古人叫作法无碍。佛陀觉悟道理是经过一段很长时间的体验，他从相状里面先悟到因果的道理，悟到无常的苦谛，再悟到中道的真空妙有，这个道理深妙不可思议！“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，不是一般人能够马上接受的。
所以，佛陀要施设一些方便，先开方便门，再示真实相。佛陀怎么办呢？施设念佛法门、布施法门、持戒法门，佛陀要示现很多很多的门，让我们慢慢地进入到这个房子里面来。这个“雷”就是触动你的善根，春雷一打，百花萌芽，虽然我们过去生也有善根，但是这个善根要有“雷”打才能够触动，所以我们要透过很多法门。你看中国佛教，很多人都是唱《炉香赞》，唱一唱很感动，就学佛了，这个《炉香赞》就是一个法门。
第二个，曜法电，这个法门的背后有义无碍，所有的法门都有一个道理。就是我们一般说的，事修一定有理观。每一个法门的背后一定有一个道在引导这个法门的，就象一定有眼睛引导一样。比方说净土的念佛法门，你创造一个佛号音声，这是一个法门。其实创造佛号不难，但是你怎么引导佛号，这是理观，净土宗理观只有一个，就是“顺从本愿”，这就是净土宗的道。圣道门的道呢？它不管布施、持戒、忍辱、精进，一定要有一个即空、即假、即中三观的智慧，空假中的智慧，以它为道。
所以，这个曜法电，“电”就是光明。佛法跟外道最大的差别，外道做什么事，他只是知道这一个行为，他不知道这个当中有什么智慧来引导，他没有般若智慧，所以不能构成波罗蜜；佛法所做的每一个动作，背后一定有一个道引导你，这是不同的地方。所以它的“雷”完了以后，“电”出现光明，义无碍。
第三个，辞无碍。修行不是简单的，佛陀要创造很多的言词，来解释这个法门，鼓励我们，摄受我们，所以佛陀讲了很多的话来鼓励我们，只要你愿意踏出第一步，你就可以改变。佛陀施设很多的言词，就像雨来滋润所有的草木，让草木慢慢地成长，这是言词摄受。
第四个，乐说无碍。佛陀大悲心，你看《楞严经》，只要大部的经典，你就会发觉佛陀的慈悲，佛陀讲一个道理绝对不是讲一次。你看佛陀讲“十番显见”，佛陀要讲这个真空妙有的道理，用十种角度。先讲第一次你不懂没关系，再讲第二次，你还不懂再换一个角度，用十个角度来发明真空妙有的道理。在《楞严经》，佛陀先破妄，“七处破妄”，破除妄想不是我们本来的东西，是我们无始劫来攀缘相状沾染了满身的习气。破妄以后，显真，用十种角度，“十番显见”。“七处破妄，十番显见”，把这个读完，你会觉得佛陀的慈悲心不可思议，考虑太周到了，这就是所谓的乐说无碍。
佛陀在说法的时候是采取四个角度：第一个，施设法门，开显义理，用言词摄受；最后佛陀一而再，再而三地不厌其烦地重复讲。这个是约着佛陀这一块来说明佛陀说法的内容。
我们众生在接受佛法这一块的内容，也有四个次第：
第一个，扣法鼓。这个古人判作闻慧，听闻佛法。这个鼓有警觉的作用。我们刚开始听闻佛法会很惊讶，因为我们习惯性就是顺生死流，我们习惯性攀缘相状，到相状里面造业，然后流转生死。佛陀告诉我们要把心收回来，不要攀缘相状，要安住道理。所以刚开始，对我们来说是一个很大的矛盾，因为跟我们的习气是违背的，所以产生很大的警觉。
第二个，吹法螺。这个螺就是绵延不断了。佛法听闻以后，我们不断地去思惟。佛陀是用音声说法，语言说法，这个是文中有道，文以载道。比方说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字有道，你不断地思惟，就把这个文字里的道，消化成你心中的道，这个道它就能够绵延不断地在心中出现，就像螺的声音绵延不断。这个是思慧。
第三个，执法剑。这个就有禅定了。从我们对佛法的胜解，这个思慧的胜解，到禅定的加持叫断烦恼，这个剑就是断烦恼。
最后，闻思修证，“证”就是建法幢，心中的道坚固地建立起来。
从我们学习的角度，听闻佛法很重要，思慧也是很重要！诸位！你不可以说上课来听课，然后你回去以后就继续打妄想，不可以这样子，当然你打妄想我们可以理解。你一天拨出三十分钟的时间，暂时不要打妄想，干什么呢？你把老师上的课，就像牛吃草一样，思慧就像牛吃草不断地反刍。佛陀到底要告诉我们什么事情？有什么重要的道理，要劳动他老人家从大般涅槃里面，来到人世间陪我们成长？他到要告诉我们什么？这个思慧很重要！这件事情没有人可以取代。
身为一个法师，我们可以把法透过文字，把它送到你的心中去，但是要把它消化就靠你自己的思慧了；只要你肯不断地思惟，你就会有深刻的体验。这时候佛法的道理，在你的心中就更有力量了！那个调伏力更大，安住力更大！
我们不出作业，但是我希望你每天拨三十分钟，静下心来，要拜拜佛，持持咒也可以，把心静下来体验一下：什么叫作安乐道？为什么安乐的相状背后有道？什么是解脱道？为什么这个人解脱？他一定有道的，他心中一定有个道的。为什么是菩提道？成佛以后他为什么有万德庄严？他也一定有个道，每一件事情出现都一定有道理的。你掌握了哪一个道理，你就相应地出现哪一个果报体了。你掌握了安乐道，你的生命就出现安乐；你掌握了解脱道，你的生命就解脱；你掌握了菩提道，你就万德庄严。这每个人都做得到的，诸法因缘生嘛。