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从佛法的角度，要形成增长业，一定要出自你主动的意志力，而且次数要一而再再而三地去做，不管善业恶业，这样对我们来生有强大的引导，这个是增长业的三个条件。
九、「悔所损业；」十、「对治所损业。」前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业。这以下的是你业已经造了，事后怎么样去做一些补救。我们往往到了晚年才知道年轻时的糊涂。我们曾经在年轻时造了很多增长业，我们害怕这个业临终时显现出来，怎么做一些事后补救呢？
有两个方法：第一个忏悔；第二个修止观来对治。
忏悔，我们也讲一个实际的例子来做说明。在佛教史中有一个很有名的忏悔叫阿闍世王的忏悔，这个公案我们解释一下，做一个说明。阿闍世王他是频婆娑罗王的儿子。阿闍世王很年轻就做太子了。他的父亲活得很久都没有往生，所以他一直不能得到王位，就心生恨意，生起叛乱的心。他找了几个随从，趁他父亲不注意，把他父亲抓起来，关在地牢里，要活活把他父亲饿死。杀父，犯了一个逆罪。
犯了逆罪以后，他还不知道悔改。登了王位以后，非常地放逸。在经论上说他造了逆罪又放逸，这两个业加起来，而且这种放逸又是深生好乐，数数现行，每天做。到了中年，花报现前，还不是果报，开花而已，他全身长满了脓疮。当然他是一个大福报的境界，他做了两件事：第一个，他寻遍了整个印度的名医来治病；第二个，他参访很多当时印度的大修行者，所谓的这些仙人，用神通力来治。都没有治好，他很痛苦。
有一天，一个叫耆婆的名医主动找上阿闍世王。他跟阿闍世王顶礼以后说：「国王最近过得怎么样？」阿闍世王讲了三件事情，他说：「我身受病苦、内心忧愁、夜不安稳。」第一个，我的色身受脓疮的折磨；第二个，我内心莫名其妙经常感到烦躁不安(这个就是有罪业)。更严重的是晚上睡不好觉，经常做恶梦，夜不安稳。
他就问耆婆说：「你有办法帮我解决吗？」耆婆说：「你这三种病都病得很重，不是一般的医生可以治好的。」阿闍世王说：「这个世间上有什么办法可以治我的病痛吗？」耆婆说：「有！什么办法呢？只有忏悔之法！」阿闍世王说：「忏悔之法有什么样功德呢？」耆婆说：「我曾经听佛陀开示，说忏悔之法就好像今天有一大脸盆污秽的水，你如果能够丢下这个清水珠（一种宝珠），这个珠丢进去以后，入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈，它能够把污水清乾净，忏悔就这么好！」阿闍世王听了有信心，他说：「那我要跟谁忏悔呢？」耆婆说：「你当然要跟佛陀忏悔，效果才好。」阿闍世王听了以后就起了信心。所有的神通、医药都不能治他的病，他就想要试试忏悔法。
阿闍世王有大福报，他带上他的太太、随从十八万，浩浩荡荡去找佛陀。到了佛陀面前时，他那时心中还有疑惑，先跪着跟佛陀禀白说：「佛陀，您老人家说这个忏悔法这么好，为什么我造了这么重的罪，而瞬间的忏悔能够解除我的痛苦跟罪业呢？」
佛陀讲很多譬喻，我们做一个总结就好。佛陀的道理就是说：业性本空，仗缘而有。他说：你这个业在造的时候，是以一念虚妄的心，攀缘一个生灭的虚妄的境，所以这个本身是没有自性的。但是业障为什么会重呢？因为你念念相续，念念执着，执着的心相续，把业弄得很重。
所以你忏悔时，要断你的相续心，必须把业力的根给斩断。就是你开始发自内心地忏悔，下定决心不再造作，这时业的体性就被你破坏了，它变成没有体性了，因为它本来就没有体性。就好像说，水本来就没有体性，水本来是没有形相的，你把它放在一个圆形的杯子，它就变成圆形；放在一个方形的杯子，它就变成方形，但是你把它结成冰块时，它就有体性了，因为你执着。
所以，诸位要知道，业力会变成坚固，是因为你念念地执着它，所以它变成坚固了，它本来是没有形状的，为什么忏悔有用？就是因为你把这个业、烦恼放下，不再造作了，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」
阿闍世王听到业性本空时，他也是大善根，所有疑惑都放下，都没了，至诚地向佛菩萨发露忏悔。他拜下去时觉得通身清凉，他就发愿：「我生生世世护持正法，生生世世要激发大众的善念。」佛陀说：「善哉！善哉！」后来他这个病慢慢就好了。
这个地方就是说，在死亡之前，我们都可以透过忏悔和对治。这个对治就更高了。忏悔要有效果，要加上智慧的理观。我们一再强调一个观念，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，这个就是在对治，就是要观业性本空。业力之所以这么重，是你自己把它捏造成这么重的，因为你的心很刚强，不愿意忏悔，自己把业障捏造成一个体性，最后也是由於你这个业力让你自己得果报的。
所以佛陀说，都是心作心是。是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。地狱是你自己创造出来的。你自己在造业时不肯忏悔，所以就把那个业弄得很重。然后你自己捏造的业，在临终时变现地狱，自己去承受，是这么回事。所以，真诚地忏悔，就是把心放下，那个造业的心把它放下，恢复本来的清净，这个业就没有能量，没有势力了。没有势力时你再来忏悔它，效果就很大了。
我们看总结。「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」所以我们这个业果之道整个引导有两个：一个是忏悔业障；一个是积集资粮。一个是针对过去的过失的忏悔；第二个是对未来的善法的积集。
庚三、定不定业
这个定业跟不定业是说什么呢？前面我们讲这个业有两种：第一个是讲到它善恶的性质；第二个讲到它的强弱。都是针对各别各别的业。现在我们讲到业跟业之间的相互作用。这个业不是各别的，真正在生起时，会互相地激发，我激发你，你激发我。
定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。此有四种之别：
一、顺现法受业以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业 。即今世作业，今世受报。
二、顺生受业谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。
三、顺后受业谓由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。
四、顺不定受业谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。
我们用定不定业把前面的业做一个总结。
业，从它的性质，又分成定业跟不定业。什么叫定业呢？就是它决定会让我们受来生或今生的异熟果的，叫定业。不定业呢？就是这个业没有一个主动的力量来得果报，必须要有其他的业来激发，是一个被动的业，叫不定业。简单地说，一个是主动的业，一个是被动的业。
我们来看这四种差别。前面两个都是属於定业，它们都是一种主动的业，就是业比较强，比较主动；三、四都是属於被动式的业，叫不定业。
我们先看第一个，「顺现法受业。」就是在造的过程中，是以猛利的意乐，很坚固的一种内心的心情，不管善念、恶念，所发动的身口的方便去做的，那么这时现生招感异熟果报的善不善业，就是说今生造业今生得果报，这种情况不多。我们前面讲异熟果时，绝大部分的业都是今生造业来生得果报，它要有一个成熟时间。但是有一种例外，这个业太重了，太强大了，已经有一个强大的引导力了，甚至於引导到能够把你今生没有受完的果报夺过来，叫递夺。本来你还有十年寿命，但是你造这个业以后，这个业太强了，它把你今生没有受完的业先抢过来，这种是特殊的个案。
我们举一个琉璃王灭释迦族的公案来说明。佛在世时，印度不是统一的国家，是很多小国的联盟组合起来的。其中有两个国家特别强大，一个是憍萨罗国，一个是摩揭陀国。憍萨罗国的国王就是波斯匿王。波斯匿王福报大，娶了好几个太太。其中一个太太，他本来要娶迦毗罗卫国国王的女儿。但是迦毗罗卫国就是释迦牟尼佛的家族，他看不上波斯匿王，觉得这个人脾气暴躁，但是波斯匿王是个强大国家，又不敢得罪他，怎么办呢？就想出一个方法，这个方法也埋下后来的杀机。他就把公主的婢女打扮一下，假装公主就嫁过去了。波斯匿王不知道，就生了琉璃王。
琉璃王长到八岁时，他的父亲就让他回到外公外婆的家，就是迦毗罗卫国去亲近外公外婆，顺便学习一些射箭、读一些书等等。当时迦毗罗卫国对这个孙子很照顾，把他安排在一个摩男，就是一个长者的家庭里面，给他很好的衣食，住很好的地方。
小孩子好玩，琉璃王有一天就带着他的侍从到处玩。看到一个讲堂，非常庄严，他走进去，里面很多人在忙来忙去的。有些人供养鲜花，有些人在挂那个幢幡。他就问：「这个讲堂要干什么呢？」侍从说：「你不知道，我们要迎接佛陀回到祖国来说法。」琉璃王就看到讲堂当中有一个很高的法座，特别地庄严，他就爬上去坐在法座上，很得意！就被释迦族看到了，把他揪下来打一顿。说：「你这个婢女所生的杂种，哪有资格坐这个法座？这个法座是给佛陀坐的。」琉璃王那时才八岁，我们都知道印度对种族分得很清楚。他身为一个刹帝利的王种，竟然被骂为杂种，他觉得这羞辱太重了！就跟侍者说：「我今生必定要报这个仇。有一天我登王位时，你要提醒我这件事情。」
后来波斯匿王死了以后，琉璃王登基。他的侍从就说：「国王，你还记得吗？你当初在迦毗罗卫国所受的屈辱。」这句话激发了他过去的恨。琉璃王三次发兵，佛陀在道路中三次打坐来阻止。前三次琉璃王看到佛陀的威德，都退兵。到第四次，那个侍从说：「国王，我们不能再退兵了，这是最后的机会了，一定要冲过去。」冲过去时，佛陀的护法神就把佛陀拉到天空去。大军就冲入迦毗罗卫国。在经典的描述，城破了以后，琉璃王的军队在迦毗罗卫国杀了十万人，杀到血流成河。佛陀非常地悲伤，因为这个定业不可转，这是过去的宿业。
佛陀就讲了一个预言，说琉璃王灭了释迦族以后，他七日会为他业力的火所烧，直堕阿鼻地狱。这句话就传到琉璃王的耳中。琉璃王知道，佛陀是不会打妄语的，所以他就很害怕。他的侍者说：「没关系，我们租一条船到大海去，水能灭火。」在水中待了第七天时，突然间下了一阵雨，雷电交加。雷打到那条船，业火燃烧，琉璃王就现生堕入地狱。
这个是特殊的个案，说明今生造业今生得果报，不用等来生。即便他的寿命没有尽，他的业把他递夺过去。这是猛利的意乐，而且杀了很多人。因为你想，一般人看到佛陀阻止，一定会放弃的。我们可以合理地推论，他的心是猛利的，一定要报这个仇，心像石头一样坚固。第二个，他杀了十万个人。心是上品心，境又是上品境，那这个业就太重了！
我们再看第二个，「顺生受业。」今生造业，来生得果报。这种情况也算重业。诸位！你今生造的业，来生马上表现出来的，也是属於重业，一般来说都是要深生好乐，数数现行。如果你要知道你来生要去哪里，你从内心去观察，一生当中做了很多的事情，看看有没有哪一件事情符合两个条件：第一个，你做这件事时非常欢喜；第二个，你每天都在造作。这个业来生很容易得果报，它不用等到第三生了，来生就出现了。
这两种业都是主动的业，不必靠其他的业力来激发，它会主动显现出来。下面两个就是它的业薄弱，必须要有其他的业来激发，我们待会儿再说明。
休息十分钟。 </正见篇></修行篇></发心篇>