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贪瞋痴三，上品猛利。这就是当我们造了恶业，在三恶道出来以后，还有这十种的余报。这些都是个别的，跟别人没有关系的，叫作领受等流果。
再看下一个，造作等流果。
我们看这个段落，先把它念一遍。
造作等流果——纵生人中，爱乐杀生等事。
前面的“领受”是约外在的果报，这个“造作等流”是约你内心的状态，就是等流习气。你过去生杀生，除了让你到三恶道乃至于寿命短促以外，你来生看到蚂蚁，莫名其妙地就有一种冲动，想要把它杀死。为什么？你也不知道，这就是等流习气。
这个等流习气很重要，佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。你怎么知道有来生？只要证明有前生就一定有来生，因为你有前生，肯定生命就相续，不可能到今生突然停止。那么怎么知道有前生呢？就是从这个等流习气。
佛教界在解读前生的论述中说，一般世间的医学家，是认为物质创造了精神——你为什么那么聪明呢？因为你的基因比较好，遗传基因好，就是物质影响到你的心态。佛教不同意！佛教认为心灵创造物质，而不是物质创造心灵。
佛教界举一个例子。一对双胞胎，是两个心识、两个生命体同时住在一个 dna，一个受精卵。佛教就问医学家说，同一个 dna 发展出两个生命体，这两个婴儿出生时，没有经过环境的学习，但是个性显然不同：一个好动，一个好静；一个喜欢光明，一个喜欢黑暗，你怎么解释这个内心的差别？如果我们是今生才开始，生命只是个偶然，那么我们所有的功能都是要经过学习才有的，那么为什么同一个 dna 的两个生命体，他们两个出生没几天，没有经过很多环境的学习，就有不同心识的差别作用：一个好动，一个好静？
可见，在今生之前，一定有一个生命体。他经过很多的经验，把这个心识遗传到今生来了。否则这两个是同样的 dna，同样一个基因，怎么创造两个不同的生命体出来？如果物质能够创造心识的话，同样的物质应该创造出同样的心识。其实不是这样子。
所以，佛教认为是先有心灵才有物质，是心灵主导物质。内心当中因为造了不同的业，才创造不同的果报出来。所以，这个“造作等流”是论断三世因果很重要的观念。就是说，为什么这人一出生，就特别喜欢打坐？这人特别喜欢拜佛？这一定有前生的因缘。
三、增上果
我们看第三个，增上果。
等流果是约着个人的个别的业力。增上果是大众的共业，大家会生长在同样的环境，这是约共业。我们先把它念一遍。
三、增上果——谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。
——《菩提道次第广论》——
当我们受了三恶道果报以后，如果没有忏悔的心，还会有一种共业的问题，会招感生在同样的一种共业的环境。
先看杀生的共业。杀生的共业招感外面的世间所有的饮食还有医药水果等，“皆少光泽”，看起来不好看，而且“势力”，它提供你的养分跟能量，也减少了。“异熟”指它的大小跟数量，还有它的“威德”，产生的治疗效果，提供的营养成分，“并皆羸弱，难于消变”，很难消化而转化成能量。
一般人经常吃肉，或者直接杀生或者间接杀生。吃肉的人越来越多时，这个世界会往哪个方向变呢？就是水果慢慢减少，而且水果能够提供的能量越来越少，因为大家都在造杀业。以前造杀业都是比较简单，只是为了填饱肚子。现在是什么东西都吃，所以杀业造得重时，会让整个世界的共业往这个方向走。中药本来是可以治病的，但是你照药方去抓，治不了病，因为现在的中药没有能量，这就是杀生的共业。
第二，偷盗。“不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实。”如果世间很多人犯偷盗，世界会怎么样呢？“众果尠少”，收获减少了，上一代收获多，这一代就减少了。“果不滋长”，发育不良，长得小小的。“果多变坏”，水果放一下子就坏掉了。“果不贞实”，果松松的，没有那么坚实。“多无雨泽，雨多淋涝”，风不调雨不顺，要么就干旱，要么就水灾。“果多干枯及全无果”，水果的数量，乃至它的性质就变得比较羸弱了。这就是偷盗的共业。
第三，“邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。”如果世间犯邪淫的人越来越多，世间所住的环境就会变成污秽了，很多的便秽，很多不干净的污泥，它的味道也特别的迫迮，让人感到逼迫而不能够接受，不可爱乐。
这一点，我们看诸天更明显。人类，可能我们感觉不出，哪一个国家比较干净，哪一个国家比较脏，可能也有差别。有些国家比较干净，这个国家过去生的人，邪淫业比较轻；这个国家很脏，这个国家邪淫业就比较重。但是诸天更明显。诸位知道，天人他有一个特点，没有厕所，因为天人的欲望都很淡薄。我们修习善业可以做人，但是要生天要有德行，我们后面会讲，烦恼要轻薄，尤其是□□心，这个是非常重要的判定标准。欲界六天，欲望是一天比一天淡薄，身体也一天比一天干净。最低的四天王天，他吃水果下去完全没有渣，所以天人没有大小便的问题，也没有厕所，他吃下去完全消化，天人的环境特别干净，身体也特别香，因为他们□□心淡薄。每一天的欲望越来越淡薄，天也越来越干净。到了□□天，□□心完全调伏，色身完全是光明的，不像我们那么粗重。所以我们居住的环境是臭秽的，这跟邪淫有关系。
第四，虚妄语者。经常打妄语，招感的环境会“农作行船”（农作就是农业，行船就是商务的往来），还有“事业边际”（农业跟商业相关的事业叫作“事业边际”），就“不甚滋息”，就是彼此间没有什么往来，不兴盛；“不相谐偶”，彼此间互相斗争不和合；“多相欺惑”，我欺骗你，你也欺骗我；“饶诸怖畏”，彼此害怕对方，充满了恐惧，我不相信你，你也不相信我。造成这种共业，就是虚妄语所招感的。
当然共业中有别业，但大方向来说，会在这个地方出生，就是有这个共业。这是讲到我们在得果报时，它有这三种差别。
我们简单地作一个总结。如果业已经成熟转成果报了，那就很难忏悔，只有认命了。但是业还没有成熟之前，随时有机会可以改变它，忏悔，改变心态，对治。因为业还没有冒出来之前，它还是种子位，还没有成熟，如同米还没有煮熟或者还没有煮，随时可以加些东西下去。但是等到米已经煮熟了，不能改变了，有这样的差别。
戊四、业果轻重
我们再讲一小段，看业果的轻重。
前面的轻重我们只单单约着内心，现在把业果轻重讲得比较全面一点。它有三种因素：第一个，约心；第二个，约境；第三个，约相续。
约心有三段，先看第一段，意乐故重。我们把它念一遍。
一、意乐故重——谓猛利三毒所作。
意乐，就是你的心态。心力的强弱，在经论里有一个非常重要的判断标准，就是看惭愧心什么时候生起。第一种，最轻的业就是在造作之前就生起了。你想要去作一个坏事，后来想一想不可以，就没有做，这个业没有成立，因为没有付诸行动，业一定要付诸行动才叫业，这是不成熟的业，没有形成完整结构的业。这个是最轻的，惭愧心在造作之前就生起。第二种，在正造作时生起，这个业也轻。你边做边惭愧，但是还是做了，这个也比较轻。第三种，是事后生起。这个也不错，事后忏悔。
如果说，惭愧心在之前、正做、后面都没有生起，叫三时无惭愧，这个业就是意乐故重。你完全不忏悔，心是如此地坚固，也使令业的体性变成坚固，就具有主导性，这是第一个，由惭愧心来决定它的强弱。
第二种，没有对治。没有对治，简单说就是你一天过一天，没有目标，没有宗教信仰，对人生完全没有任何的期许，完全过着放逸的生活，这个就有五种结果。我们先把它念一遍。
二、无治故重——谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。
有五种情况会使令我们所造的任何一个业变重：
第一种，就是这个人一天里从来没有做一点解门行门的功课，来持一个学处，一天过一天，这个人造的业容易变成重业，因为他完全不对治，这个人做什么事都不踩煞车的。
第二种，他不能半月半月的去受持斋戒，或者在八号、十四号、十五号这个六斋十斋日受持斋戒，也没有尝试去约束自己，用斋戒来调伏自己的身、口、意。
第三种，这个人完全没有宗教信仰，对于三宝或者他所皈依的境界，从来不修福问讯礼拜合掌恭敬，他什么都不信。这个人要小心！他所造的任何一个业都可能变成重业，因为他完全没有任何信仰，谁都不相信。
第四种，他不能经常在日常生活当中产生一种自我反省、增上惭愧，对自己的业“恶作”——自我反省。就是心里想要做什么就做了，也不会事后去做反省。
第五种，他更不可能去修止观来产生对世间的离欲，或者修空观，来做一种我法二执的调伏。
总而言之，就是这个人的生命当中，没有宗教信仰，没有自我期许，也没有目标，反正就是把前生的福报花完为止，纵情地享受。也就是说，他所造的业是尽情的造业，完全不踩煞车。这个人造的业就很糟糕了！他这一期的生命会创造很多生的问题，他要为今生的享受付出很大代价，因为他所造的很多业都是强大的业力。这个是第二种没有对治。
最严重的是第三种，邪执故重。所有业里心力强，没有对治，都还算是中品，最严重的就是邪知邪见，这个最可怕。
三、邪执故重——谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。
前面的意乐故重、无治故重，都是属于愚痴众生，什么都不懂。但是什么都不懂还不算严重。有一种人产生邪恶的知见，他认为他懂，结果是邪恶的懂。
这种人基于邪恶的寺庙、邪恶的礼拜、祭祀，或者依止邪师，产生了邪恶的知见，把这种知见执为正法而行杀戮。比方说恐怖攻击，他们认为自己是有理想抱负的。他说，我把某一个国家的人消灭掉能够让他们生天。就是说，他造这个业时，是很坚固地执着，完全不后悔的。造业时，把所有的心力都放进去了，就像一个人撞墙壁时，他完全不踩煞车撞上去了，还加油门，这个业就非常难忏悔了！因为因地把业造得这样重，这个势力太强大了，这第一种。
第二种，“又作是心”，他还自己有一个论断。他说，这个鸡鸭鱼肉是上帝赐给我们的食物，鸡鸭鱼肉天下一道菜，你把它杀了，根本没有过失。这个邪见，“诸如是等，依止邪见而行杀害”，这都是最重的。
杀业有四种差别，贪、瞋、痴、邪见，邪见最重。诸位！你们想想看，贪瞋痴哪一个业比较重？邪见当然最重了，但如果这个人不是外道，不是邪见，贪瞋痴哪一个业比较重？你们猜猜看。对！是痴。比如说，这里有一只鸡，我实在不想杀你，但是我实在很想吃你的肉，控制不了自己，把你给杀了，这是第一个贪欲；第二个，瞋。我也不想吃你，但是我看这只鸡不顺眼，把它杀了，这个是第二重，中品；第三种是，我杀你是应该的，你本来就应该让我杀的，谁叫你做一只鸡，你本来就是上帝赐给我的食物，我本来就应该杀你的，本来就是如此，痴。但是这三个都还不是最可怕，最可怕是邪见——我必须把你杀了来祭祀某种天、某种神，还把这个执功德想！把错误的行为当功德想，就糟糕了！
所以四种差别，在《大智度论》上说，所有的业里贪欲造的业是最轻的。瞋心其次，愚痴就是上品了，邪见就特别重。这是一个简单的判断方法，就是约着造业时的心态来判断。
好，我们今天先讲到这里。后面的根据外境和次数，下堂课再做说明。
修净土宗，你要做两件事情。你要做的第一件事，就是想办法不能让你的业太重。我们讲过，临终的感应是需要一段时间的。你把罪业弄得这么重，可能连提起正念的机会都没有了。临终时，业力马上起现行，要到三恶道去了，怎么跟阿弥陀佛感应呢？你自己都没有准备啊！所以“愿我临终无障碍”，佛陀就是告诉你，要多忏悔，少做恶事。我们必须想办法让我们内心的业力，都变成不增长业。虽然有，但是它势力薄弱，这是你要做的第一件事情。
带业往生，你不能带着重业。诸位！带着重业你是跑不掉的。因为你的心力不足以扭转这个业力。带业是可以往生，但是你不能把业力弄得很强大，因为你抗拒不了它的。所以《楞严经》讲，你至少让你的业沉淀下来，不能再造作。虽然这个污泥还有，但是它是在沉淀状态，这个是很重要的概念。
我们学习业果的道理，对净土宗最大的启示就是：你要在死亡到来之前，不管用什么方法，让所有的业力变成轻薄的不增长业。不管用什么方法，用拜忏的、持咒的什么方法都没关系，我们必须为临终争取时间。我们的正念不是很强，必须要在临终时培养一个往生的皈依的心，至少不能有太大业力来干扰你，来折磨你，甚至于把你带走，让你连机会都没有。
为什么我们要懂因果的道理？就是说，要想办法让你临终创造一个相对安稳的身心状态，让你有足够的时间来做第二件事情——把平常的正念提起来，然后跟阿弥陀佛感应道交。而临命终安稳的快乐之地，是要准备的。诸法因缘生，它不是天上掉下来的，这就是我们为什么要断恶修善的原因。说得清楚一点，就是为了临终时，生起那一个相对安稳的环境，让我身心无障碍。净土宗不是说：我造了善业我要生天，这不在我们的规划之内，但是要创造一个临终安稳的环境，这就是我们为什么要学业果的道理，就是想办法把这个罪业降到最低，让它不要来障碍你，是这个意思。
好，我们今天先上到这里。
向下文长，付在来日。回向！