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第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常地坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常地猛利，这也是重罪。所以你看，杀生，一刀毙命的，跟杀他十刀的这个业就不一样。因为次数越多，表示你恨心越重。
第四个，或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪，是因为数量多的缘故，数量的累积而转成重罪；或者在杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生怖畏，再来杀害，这都属于重罪；或者对于孤苦贫穷，或者是哀戚悲泣这种弱势团体，比方说女众、小孩等等，所造的杀害，也是属于重罪。
前面是约着心跟境的强弱，这个地方是约它的次数。我们前面说过，不管是什么业，只要它次数多，业就会转成重。慈济功德会在台湾，做出很大的贡献，它启发大家的善念。慈济的证严上人，刚开始在做一些功德时，她希望她的会员每天出一块钱。有人就说：“师父，这太麻烦了，我干脆一个月给你三十块钱好了。”她说：“不可以！你每天出一块，每一天都产生一个布施的善念，这叫数数现行。你一天给我三十块，只起一次的善念，然后你就忘掉了。”
证严上人是大智慧，忏公师父的修行也是如此，点点滴滴。诸位！你要知道，比方说，你一年就打一个佛七，打佛七时，每天拜一千拜，然后其他的时间都不拜佛，这比不上一天拜四十八拜，拜一年，这叫作点点滴滴。
我讲实在话，那种暴风雨式的修行，没有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜个三七二十一天，然后就不拜了，这个一点用都没有。就像那个水你根本没办法累积。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思议！你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式，突然间来很多水，那只有泛滥成灾。但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石。
诸位！你慢慢了解因果道理，就知道什么因缘会让你修行进步，什么因缘对你进步没有帮助。这种暴饮暴食的修行，一点帮助都没有，因为逞匹夫之勇没有用，你的心态也不可能改变。
所以，这个加行就是次数，水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行，因为它数数现行。我们生命的改变，本来就是要一段时间慢慢酝酿的。也就是说，你不管造什么善业，次数要多，最好每天都能做一点功课，念念佛，这样子也就会把佛号力量加强，加行故重。
戊五、结示法要
好，这个地方我们讲到业果的轻重，最后我们把业果的道理作一个总结，总共有五段。
第一个，总相。“平等流类，丝毫不爽。”
先看第一小段。
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
我们把因果的道理作一个复习。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说，你造的业，不可能马上表现出来，它要一个酝酿的保存。所以佛教因果观是很复杂的，不像儒家思想说“积善之家必有余庆”，没那么简单的。它是三世两重因果，过去现在一重，现在未来一重。要懂因果道理，记住两个字：一个是恒，一个是转。你把这两个字记起来，对整个佛教的因果思想就全部掌控。
什么叫恒？就是你要继承过去，生命是相续的，今天的你一定继承了昨天的你，昨天的你一定继承了前天的你。所以“欲知前世因，今生受者是”。我们今生的果报，继承了过去的业力。所以你今生的果报不能怪现在的你，今生所有的遭遇，跟你没有直接的关系；今生的行为是影响来生的你。佛教是隔代受报的，你今生快乐也不是今生造成的，你要赞美你的过去；你今生痛苦，也是过去造成的。所以因果的思想，第一个它是有继承的概念，继承过去，叫作恒，它有恒常相续的功能。
第二个，转，我们是可以开创未来，人生是可以改造的。在死亡到来之前，你都有机会忏悔业障，积集资粮，调整你未来的相貌。
这是因果的第一个总说。就是它有继承过去跟开创未来两个相貌，同时具足。这是第一个概念。
第二个，我们看，丝毫不爽。前面我们解释平等流类，佛教的因果观就是水流的思想。以下讲到它互相的对应，有五段，我们请合掌，先把它念一遍。
财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。
因果，它是有一个对应的关系。比方说，财富是怎么来的？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的？是悭贪的心跟悭贪的行为创造出来的。从思想跟行为的结合而来的。布施创造财富，在唯识学讲了很多，我们简单作一个说明。它基本上分成两类。比方我们布施，包括财富布施，也包括你布施体力做义工的布施。如果你布施财富、做义工，内心是心甘情愿起大欢喜，你得果报时，财富是轻松自在的，你会生长在富贵的家庭，很自然地得到长辈的加持，得到财富，是轻松钱，它不带业。
如果你在行布施做义工时，是心不甘情也不愿，勉勉强强把它做完了；你虽然做了，得果报时就有问题，因为你因地夹杂着烦恼。所以得果报时，虽然你也很有钱，但是你是白天上班，晚上加班，整天被老板骂。虽然你也得到了钱，但是这个钱，得来很辛苦，是辛苦钱，因为你因地有问题。你这个种子种下去时，就不是一个纯粹布施的业。
所以，我要提醒大家：你要么不做，既然要做，为什么不快快乐乐做？你要为未来着想。所以这个布施有带业的布施跟不带业的布施。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你觉得今生是健康长寿的，那你过去生是喜欢原谅别人，包容别人，很慈悲的。你如果今生常生病，你过去生可能有杀业，瞋心也比较重，这个跟过去生有关系。
尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人看起来就特别地尊贵，有气质、贵气，就是他喜欢持戒。反过来，如果这个身心世界是属于比较卑贱低劣的，过去生是破戒，尤其是六根不具，这跟破戒有关系。
身相庄严是你从过去生忍辱、遇到逆境冲击时，选择安忍不动而来。如果说，你遇到逆境时，选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。
如果你的地位比较尊高，就是过去生谦卑。如果你是地位比较低下，跟过去生憍慢有关系。
这个公式，其实是可以两说。刚刚是从今生来推过去，你也可以从今生来推未来，这个公式可以推过去，也可以推未来。推未来就看你因地的内心。比方说，你今生多分来说，你的财富愿意跟人家分享，布施，可以预测你来生是有财富的。你今生遇到事情选择忍辱，而不跟人家计较，可以合理地推论，来生不管你去哪里，你的身相是相对庄严的。所以这个对应的公式，可以从果报来推过去；也可以从你现在因地的内心来推未来。
这个公式说了一个很重要的道理：因果不能抵消。有些人以为做了错事，拿钱布施三宝就没有事了，这是两码事。布施有布施的善业，过失有过失的罪过，不能抵消的，除非你忏悔。
我们举个例子来说明因果是不能抵消的。在佛教史上有一个公案，叫作赖提公主的业报。赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，我们上次讲到一个善光公主，现在讲他另外一个女儿，就是赖提。善光公主长得很庄严，但是赖提公主非常丑陋。丑陋到她出生以后，波斯匿王根本不让任何人看，觉得太丢他的脸。经典上说，她的头发像草绳一样，非常粗糙，身相也丑陋。所以她一出生，她的养母就把所有窗户都关起来，不准任何人瞻仰。
赖提在这个封闭的房间慢慢长大。长大以后总要嫁人，波斯匿王就头痛了！他找来侍从说：你去找一个年轻人，一个贫穷人。不能嫁给贵族，因为嫁给贵族就传出去了。找一个平民老百姓，长得相对庄严的，就把这个公主嫁给他。嫁给这个年轻人以后，波斯匿王跟这个年轻人说：我给你很多钱，还给你官做，但是有一个条件，你要把公主锁起来，不能让别人看到。这个年轻人就答应了。
这个年轻人本来是一个低下的平民，他得到官位以后，就跻入了上流社会。所以他白天就参加上流社会的聚会。当时上流社会的聚会，多分来说都是要带太太去的，只有他一个人单独赴宴。大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就说你应该把公主也带出来。但是他就是不敢带出来，因为国王有要求。大家就想出一个办法说，以后参加聚会，谁不把太太带来就罚钱。
第二天，这个年轻人吃早餐时，闷闷不乐，赖提公主说：“你今天早上好像心情不太好。”他说：“是的。”就如是如是地把这件事报告出来。公主听了以后，非常惭愧！她因为自己的身相丑陋，在家让她父亲蒙羞，嫁出去以后让她的先生蒙羞。
所以她先生出去以后，她一个人面对墙壁，遥念释迦牟尼佛，忆念释迦牟尼佛的名号，向着墙壁拜下去忏悔。拜到第三拜，她抬起头来看墙壁时，释迦牟尼佛在墙壁里面，现出他的三十二相八十种好放大光明的身相。赖提公主一看，就用种种美好的言辞赞美佛陀。她一赞美时，头发开始改变了，由粗转成柔细；她继续赞美，身相变成非常庄严。赞美完以后，佛陀就消失了。
她先生回来说：“欸！你是谁呢？”她说：“我是赖提公主。”她就如是如是地跟她的先生说，她是如何因为忏悔而得到庄严。这个年轻人就把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，就带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业缘。
佛陀说，赖提公主过去生，生长在一个大富长者的家庭，是大富长者的女儿，非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人，她特别喜欢布施。但是，她看到出家人威仪不好时，有时就会讥嫌、谩骂这位出家众。所以她有布施的善业，也有恶口的口业。她得果报时，这两个果报、两个业同时现前。她能够衣食无缺，享受王宫家庭富贵的安乐，但是她因为口业的关系，也让她的身体非常不堪，相貌丑陋。
所以说，业是很多元化、很复杂的。我们今生的果报，为什么没有十全十美？因为它是很多业结合起来，不是单一的业。也就是说业是不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，就是断相续心。
第一段，我们先说明总相：第一个，继承过去；第二个，开创未来；第三个，它是丝毫不爽，不能抵消。这是第一个总说。
以下二三四五，就各别各别说明业果各别的相貌。
我们看第二个，因果同时，借缘显现。
这一段，是说业果是怎么生起。
我们看讲义上有一个小圆圈。我们的身、口、意三业，当然是由内心先发动，发动身、口二业，这时在我们内心深处的阿赖耶识先形成一个种子。这个种子是唯识学的专有名词。不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是套用这个种子，因为种子有生长果实的功能，就是取用种子这个名称。也就是说，我们造业时，它不是马上得果报，先经过一个贮藏。
怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？也没人看到。你去参加一个佛七，参加完你看起来还是这样子，其实你内心的世界变化了。
在唯识学上说，怎么知道你的内心世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法：
第一个，你静坐观心。你工作的时候不算，你要静下来，把所有的事情都停下来，连喝水都不可以，先静下来。如果你发觉静下来都不做事时，你的心还是躁动不安，那你就要小心！因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时，你是很寂静的，表示你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，这时还没有得果报，它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。
第二个，唯识学说，从梦境。不是你偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你；或者你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重；如果你梦到你从下面往上跳，就非常好，轻飘；当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛、见三宝。
如果诸位开始用功，开始拜忏，就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。
所以，种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，有一种讯息，你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
为什么讲因果同时？这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下，那个种子就成就了，那就是果报。虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了，从这个角度来看，也算是因果同时。
好，我们先休息一下。