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庚二、不偷盗分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失
请大家打开讲义第六十五页。mchuangshige我们看庚二、不偷盗。
这一科，我们讲到人天乘的法门。五戒十善为什么叫人天乘呢？这个“乘”字是什么意思？我们简单地解释一下。
佛教的因缘观，是一个广大的十法界的因缘果报。十法界当中，我们一般把它分成两块：一块是六凡法界，叫作杂染的法界；一块是四圣法界，叫作清净的法界。这十法界基本上是切成两块来判断。我们现在是安住在六凡法界，整个修学的目标，就是要提升我们的生命，从一个杂染的六凡法界提升到一种清净的四圣法界，学佛就做这件事情，提升我们生命的水平。这个地方要注意怎么提升，这个方法很重要。
佛教在解释杂染因缘时，也是把它切成两块：内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有外境，内因缘就是我们内心的思想。
从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘，《楞严经》很清楚地说到我们的生命，每一个人都是内忧外患。我们每一个人从无量劫的生命当中，可以说是内外夹攻，内有颠倒妄想，外有生死业力。这就是为什么我们到现在还在轮回，因为这两个力量太大了。它不是单一的力量，是双向的力量来夹击我们。外在的因缘，是过去的业力所变现出来的；内心的因缘，是我们无量劫来一种错误的思考模式产生的攀缘的颠倒妄想。这两个因缘是会相互作用的。一般来说，我们内心创造了外境，但是外境又牵动我们的内心；心变现外境，外境又牵动我们的内心，产生一种恶性循环。这个时候，心跟境已经纠结在一起了。
我们一般的凡夫，也知道自己生命当中有很多问题，也想解决我们的生命问题。没有经过佛法训练的人，是从外境解决起，我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书，为了追求一份好的工作，长大以后我们努力地工作，我们追求一种今生的快乐。但是一到人生的五十岁后，你再回首，会发觉这个人生，伤痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年纪，就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年，这个生命中是你小时候规划的很少很少，人生有太多的突然状况。
为什么这样子呢？只有一句话就可以解释了，因为外境本来就是“万般皆是业，半点不由人”，它是过去所造的一个业已经成熟了，它已经从种子位变成一种现行位，已经变成一个水果，不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿，辗转地增盛，已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了，你怎么去改变它呢？
所以我们对外境强作主宰，弄得自己心有千千结，就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向，不应该解决我们的外境，这个方向是错的，因为它不是问题的根源，它是个枝末，而且它是前生所残余的业力变现出来的。
我们看看经典，可以看到，释迦牟尼佛面对自己的业力，也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时，他曾经试图阻挡了三次，琉璃王照样把它灭掉，因为“万般皆是业，半点不由人”。业力不是佛陀创造出来的，是佛陀发现的，是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦，就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时，年纪已经过一大半了。
不能去改变外境，只能够认命。所以，佛法要我们先知命认命，然后再去改造未来。佛教是改造未来，创造来生的。所以正确的方法，是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的，但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜，就是能够很快找到问题的根源，然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了。
改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点：一个是道的修学，一个是法的修学。道的修学我们一般叫作理观。理观它是静态的修学，就诸位来讲堂听法师的开示叫作闻慧；回去以后，你慢慢地去思惟消化，转成你心中智慧的观照，这叫思慧。就是刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生道的安住，我们修行人第一件事情就是把心安住，这个是第一个工作。
我们的心一般是不安住的，因为我们的心都是被外境一刺激，就产生感受，感受活动又会带动妄想，妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。这个时候佛陀告诉我们，你先不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理。以人天乘来说，它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时，心中先相信生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，要把这个道理经常放在心中安住，用这个道理来审量、来观察你的身口意，是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。
透过理观的智慧，安住以后，还要有一个引导。你要有一个目标，我们来生要往哪里去？今生已经是不可改变了，今生已经是一个既成的事实，不要再去改造你的今生，如果你够聪明的话，会知道这是在浪费你的时间啊！你要认命，才可以放弃你的外境，从内心中好好地去耕耘，那是一个广大的田地。当你开始放弃外境，开始在经营你内心时，你的修行上路了，至少你方向正确了。
所以我们在学习佛法时，先从道理的安住，然后从道理中再设定目标，所谓的安住力，引导力。人天乘的引导是什么呢？趋向安乐的果报，这是我们生命的第一个目标。先不谈解脱，先求离苦得乐。我们从理论的学习，至少在内心产生了安住道，引导到安住业果的道理，引导到人天的快乐果报，这是道的修学，这部分是属于静中修的。等到你理观的智慧具足以后，你就有资格来开始修学法门，这就是所谓的事修。在人天乘当中，我们要修的法门，第一个是五戒跟十善的法门，透过这个法门来做调伏跟转化。我们内心的颠倒妄想，有很多层次的障碍，颠倒妄想最外层的就是罪业，这一块要先调伏，要先转化。
我们安住了、引导了以后，开始依止五戒的法门，来熏修我们的内心，产生调伏跟转化，从造罪的心转化成增上的善心，善良的心。为什么我们的改变要依止法门呢？因为我们自己已经失去了改造的能力。
所以三皈依最重要是皈依法。而法，第一个最粗浅的基础的法，就是五戒的法门。你要透过五戒法的熏修，来产生一种调伏罪业，转化成善良的心，这是第一个工作。这就是动中修，生活的历练，依法修学，调伏内心，从一个邪恶的心转成善良的心。
所以，理观是属于安住跟引导，事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修，事修又加强理观，在心中产生一种善的循环，慢慢地我们的生命就能够从痛苦的三恶道，提升到人天的安乐。
佛陀的大智慧，他安排五戒的法门，这个法门有一种力量，可以把我们生命从痛苦的三恶道，提升到人天的快乐。这个法门只有佛陀出世才有，外道通通是盲修瞎练，修了半天没有达到乘的效果。就好像坐车子一样，刚开始，我们坐的第一班车就是让我们从三恶道的痛苦到达人天的快乐。这就是我们熏修时坐的第一班车子，叫五戒的法门。
我们看讲义。前面五戒我们讲了杀戒，接下来我们看不偷盗戒。
辛一、解释名义
不偷盗，先看第一个解释名义。
什么叫偷盗，先把偷盗解释清楚了，我们对这种行为产生断除，就是不偷盗。我们看讲义，请合掌。
我们把偷盗的定义做一个简单地解释。什么叫偷盗呢？律上说，“不与而取他物。”就是说，主人没有答应给我们，但是我们用其它非法的方式来夺取。夺取什么呢？是他人之物，是有主之物。这个非法的夺取，在律上主要有三个重点：第一个是偷，偷取，私下偷取；第二个是骗取，用种种欺诈的手段来骗取；第三个是盗取，就是公开地去夺取。“凡有主物，不得盗心故取。”
以下对这三种情况，在律上开出了十种的差别。
第一个，“若自取。”就是你这个偷盗的行为，是自己亲自去盗取。
第二个，你没有去做，但是叫你的朋友或者属下去做，“教他取。”他去做了以后，你也犯盗戒，因为你是教唆他去做的。
第三个，“方便取。”方便取在律上说，是财物自来，方便夺取。这个东西自己来的，比方说，你家突然间门前出现一只小狗，它自己跑过来的，你看它很可爱，就偷偷把它抱来养，犯盗戒。如果它是有主物的话，虽然是它自己过来的，但关键在它是有主物，这叫作方便取。
第四个，“咒取。”这个现在可能比较少。印度有一种咒叫起尸咒，他去殡仪馆、海葬场、火葬场，找刚刚死的尸体，这个尸体还没有完全坏掉，那么他用咒术去招请鬼神，住在这个尸体上，由鬼神来运用这个尸体，去帮他做偷盗的行为。鬼神跑到这个身体里去犯了偷盗，你是那个持咒的人，所以犯了盗戒，这叫咒取。
第五个，“因寄取。”别人要到其它地方去，把两千块钱交给你，他回来时，“欸，我现在回来了，两千块还我。”你说：“没有，你当初给我一千块而已。”因为受别人的寄托，而占有了一部分或者全部占有，这个就是因寄取。
第六个，“迷惑取。”迷惑取就是你用种种欺诈的言词，使令对方产生迷惑，藉这个时候用言词来骗取，叫迷惑取。
第七个，“诳取。”诳取就是诈术。前面是用语言，这个是用诈术。像金光党他拿一迭钱，第一张一千块的，最后一张也一千块的，中间都是白纸，这个就是诈取。诳取，用诈术来骗取。
第八个，“抵债不还。”你欠别人家钱，不还。要钱没钱，要命一条。这个抵债不还。
第九个，“偷税。”只要在一个国家里面，没有如法地报税，就是犯了盗戒。
第十个，“冒渡。”冒渡有两种说法：第一个，是假借他人的名义，来获取利益。你没有经过别人的同意，假借他的名义来获取跟他相关的利益。第二个，是一般我们现在说的使用种种“权”，把它引申出来就是使用盗版的软件，这个都叫冒渡。
以上十种，只要是让前人失去物品的，并名为“盗”。这个在律上广泛地讲出偷盗的十种相貌。这个地方最关键的就是“有主物”。有没有犯盗戒就在这个物品到底是有没有主人，这是最关键。所以这个有主物是很重要的判断。
有主物，在律上分成三类：
第一个，是三宝物。三宝物它是供佛、供法、供僧的，特别是道场里面的东西，有很多是三宝物，只要是佛教共修的团体，比方说幡幢是供养佛陀的，这个属于佛物；比方说经架、盖经布、抚尺，这是供养法宝的，这属于法物；有些是供养大众师的，叫僧物。这三种物都是有主物。你不要以为佛陀灭度了，佛陀的东西仍是有主物；法宝，虽然不是一个有明了性的人，但是只要这个信徒是发心，用来供法的，也算有主物。那僧就不要讲了，僧团，供养大众师的更是有主物。
三宝物，它有三个重点，盗之结罪特重：
第一，“体通十方。”因为三宝物是来自于十方的供养，所以偷盗三宝物，是望十方众生结罪，因为每一个人都可以使用。这个蒲团，你也可以用，他也可以用，任何人都可以用，所以这个犯罪的对象太广了。你偷盗了一个僧团的蒲团，你是跟十方众生结罪，这个债就还不起。你偷隔壁的东西，你是欠他一个因缘，比较好还，因为他来生不见得会跟你相遇。但是你偷了三宝物，你是欠所有众生的债，你还不起了，因为它体通十方。这第一个，因为它是每一个人都有权利用。
第二，“众生慧命所依。”三宝物，是给大家修行用的，每个人在三宝当中用功，法身慧命会增长。你盗取了三宝物，使令众生在修学当中有障碍，盗到最后蒲团不够用了；这本来是有幢幡的庄严，你把它盗取了，就不庄严了，所以你就直接影响到众生慧命的增上，这个问题就严重了，你障别人的道。这是第二个，众生慧命所依。
第三，是“清净心所成。”每个人供养三宝的心，都是很虔诚的清净心，清净心所成就的东西，你竟然用染污心去偷取，这个也是很严重。因为它的过程是清净心，每个人不管他是有钱没钱，都是省吃俭用，把自己的钱用来供养三宝，所以你这是障碍众生的发心，盗之结罪特重。
第二个是人物，就是一般人，这是某一个人的物，当然是结重，结重的话就是上品不可悔罪。
第三个非人物。非人是什么？我们解释一下。在律上所谓的非人，有两种情况：第一个鬼神，第二个畜生，这两种情况叫非人，他不是人。那么非人物有两种情况，第一个有主的，望主结重，它是有主人的。比方说，你看到一只小狗，这小狗的脖子上有一个很漂亮的金色项链，你把这小狗的项链给偷过来。这种情况又有两种情况：这只狗如果是一只野狗，没有主人的，你望这只狗结轻，因为它不是人，那么你是犯轻罪；如果这只狗是有主人的，望主人结重。这样懂吗？
就是看这个动物，你把它偷过来，这个动物到底是有没有主人的，只要有主人的，你就不是对望这只狗，因为这个狗是系属于主人，所以你是对望主人来结重。如果这只狗是一只流浪狗，你把它偷过来，那没有主人的，你就对望这个畜生结轻罪。这是这样子的。
那么非人的情况，我们解释一下。非人就是说，它是供鬼神的。比方说放蒙山，道场准备的东西，还没有供鬼神之前，这是有主物，属于人物，甚至于属于三宝物。所以放蒙山之前，你偷东西，犯重。如果说这个蒙山已经施食给鬼神了，属于鬼神的东西了，你再去偷，犯轻。因为这时已经把这个东西布施给鬼神了，你再去偷，望鬼神结轻罪。
所以有主物基本上就三种，你把这三种弄清楚了，大概就知道它的状况。
辛二、具缘成犯
构成一个盗戒，要有六种因缘。
前面根据《瑜伽师地论》把这个犯戒的因缘分成三大类：意乐、加行、究竟。
一、意乐。
先看他心中的意乐。
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