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第三个，两舌，“离间两头，构起是非”，向此说彼，向彼说此，目的是勾起双方的是非。那么这种情况，我们会招感亲友的乖离，会招感我们一种不和睦的眷属。家庭经常争吵，就因为过去生有两舌的过失。
第四个，恶口，“骂詈咒咀，令他不堪”，用粗恶的言词来骂詈，或者用不吉祥的言词来诅咒对方，使令他身心感到难过不堪。
这小妄语戒，蕅益大师他比较强调恶口，同参道友之间，尽量不要出恶口。因为恶口，蕅益大师说，折损你的福报。这个口德，其实在针对恶口。
我们讲一个例子来说明一下。这个恶口，讲到佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。
佛在世的时候，佛陀有一天带着弟子，要到一个大富长者的家去应供，这家看样子是很远。佛陀从僧团出发，带诸弟子，拿着钵，经过一个树林子的时候，突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀，向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话“善哉！善哉！”赞美这只猴子。这猴子听完以后，很感动，就伸手去接佛陀的钵，佛陀慈悲，把这个钵交给这只猴子。这猴子拿到钵以后，就跑到树上去，摘了很多蜂蜜来供养佛陀。佛陀喝了几口以后，就把这些蜂蜜分给所有大众师，大家都喝了几口。
走了以后，这只猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘，没多久就往生了。往生以后，他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有钱人，他要卜卦，请所谓的道士来看相卜卦。这个道士一卜卦说：“喔，这个人有大福报喔，而且他的福报跟蜂蜜有关系。”所以就叫作蜜胜，就是蜂蜜的“蜜”，殊胜的“胜”，因为蜂蜜而得到殊胜的果报。
这个蜜胜慢慢长大了，有钱人当然整天就是吃喝玩乐，到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢？他去外面玩，口渴了他也不要去买果汁，他拿一个碗往空中一抛，这个碗在空中翻几下，下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后，他同伴也想吃，没事，再抛一次，抛上去，转几圈下来又是一碗蜂蜜，吃到每一个人够为止。
这个蜜胜长大以后，他跟三宝有缘嘛，他看到佛陀欢喜，就出家了。出家以后，人家去托钵，他也不用去托钵，他肚子饿了，拿那个钵往空中一抛，下来整个钵都是蜂蜜。这个善业就是跟着他。
后来弟子们就问：“这个蜜胜比丘，他怎么会有这么一个殊胜的因缘，他的钵往空中一抛，下来就是满满的蜂蜜？”佛陀说：“这个蜜胜比丘以前是只猴子的时候，供养过我，所以这个福德力招感这个殊胜的果报。”
弟子们就问：“那这个蜜胜他为什么会变成一只猴子呢？供养你以后，它为什么又证得阿罗汉果呢？”
佛陀说，过去迦叶佛的时代，有一个年轻的比丘，他很精进地修学，但是有时候管不住自己的嘴巴，他看到一个老和尚走路的姿势不庄严，他就讥嫌这个老比丘走路像猴子一样。但是不幸的是，这个老比丘是个阿罗汉，就造下一个很重的口业，造了口业以后他就堕入猴身。直到遇到释迦牟尼佛出世，他向释迦牟尼佛忏悔供养以后，脱离了猴身。过去修行的善根成熟，今生证得阿罗汉果。
在蕅益大师的说法里面，这个两舌、绮语、妄言、恶口，得果报的力量最强大的就是恶口，尤其是在三宝的境界，要小心！
辛二、具缘成犯
大妄语戒具九缘成犯，我们把它念一遍。
总共有九条，我们也是分成意乐、加行、究竟。
首先，意乐，是第一条到第五条。
第一条，对境是人。这个人，符合妄语戒对境条件的人，他是听得懂你话的人。如果他是个小孩，你对小孩说也不犯；你对一个外国人，你讲的话他听不懂，也不犯，必须要听得懂你言词的人，第一条。
第二条，你心中也做人的转想，你也知道他是一个人。
第三条，境虚。你所说的个人的果证跟神通感应，完全是虚而不实的，根本没有的事情。
第四条，你自己也知道是境虚。
第五条，有诳他心，这是关键。他不是一时的口误，而是有心的规划，就是欺诳心。
其次，他有加行。
第六条，说过人之法，就是超越凡夫之法，包括个人的果证，包括感应神通，就是一种过人之法。
第七条，自言己证。你如果说你师父得到初果，没有犯到根本，中品，因为我没讲我自己，我讲我师父。
第八条，言了了，你讲得清楚分明。这个地方律上说，你不是用暗示的口吻，就很清楚地说，我证得了什么什么果，很清楚。如果你用暗示地说：“我听说有一个人证得初果，那个人刚好站在你的前面。”那暗示你证得初果，但是我没讲明白，不犯重，暗示的口吻不犯重，就是你要讲得很清楚明了，说你自己证得初果，才犯重。
第九条，前人领解，对方也理解你所说的情况，这时这个业就成熟了。
这个地方我们把第四条拿来讲一讲，叫作自知境虚，这是什么意思我们解释一下。
大妄语戒有一种例外情况叫作增上慢。就是说，这个人他也没有学佛法，不知道修行的次第，也不知道初果长得怎么样，二果是怎么样，他完全不知道。他自己有一点相应，就以为自己证得初果二果，他自己真的是这样以为，没有骗你的意思，他完全是不学，是无知，从头到尾都没有骗你的意思。他没有学佛法，他哪知道什么是初果、二果、三果、四果，他哪知道什么叫初禅、二禅、三禅、四禅，他哪知道什么叫开悟，他都不知道。他以为他开悟了，以为自己得到禅定了，以为自己成就圣道了，然后把这个情况告诉你，不犯。这个只能叫增上慢，这个是他一时的误解，但是他没有欺骗你的心情。这个是无知，不能构成罪业。这个地方我们要说明一下，所以你要自己知道是境虚才算。
后面还有一些话要说的，我们简单回答一个问题。
【师父答疑】
【学员提问】请法师慈悲，心力的强弱有一个非常重要的判断标准，所谓的惭愧心，什么时候生起最轻呢？
【师父开示】就是在造作之前生起最轻。为何说造作之前是最轻呢？因为你造业的过程有三时：方便时、根本时、成已时。这个我们前面说过，你造罪之前就有惭愧心，你的惭愧心一直贯穿到后面，你三时都有惭愧心，表示你的善根没有失掉。
诸位要知道，你造罪，你没有失善根，这个罪是比较轻的，因为你还知道这个是不对的，可见得你的心中还是安住道法、还是深深地相信：善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你深深地相信这个道理。但是你控制不了你的习气，你的关键只在于调伏力不够而已。你的安住力，引导力，希望增上的目标是对的，是有的，你安住道法的心也是有的，但是你调伏力太弱，控制不了一时的情绪，所以这个罪判轻。
当然，这个地方诸位要知道，这个是约业果，犯罪跟业果不一定划成等号，因为在犯罪的角度，它不管你有没有惭愧心，它不管的，你只要有意乐，有加行、究竟，就是犯罪了。
但是，业果那不一定了，业果不是这样看的，因果不是这样看的。因果要考虑你的惭愧心，考虑你的次数，你是不是经常做，是不是数数现行都无惭愧，是不是起邪见——见是功德深生好乐，你的知见破坏了没有。
所以，诸位！你要知道，戒律跟业果是不完全一样的，但是有一个是结合，是一样的——菩萨戒跟业果是完全一样，只有菩萨戒。因为菩萨戒的制戒，完全从业果的角度制戒的，五戒、声闻戒它不考虑业果，一次就犯了，而且有没有惭愧心它不管的，反正你犯就是犯。
但是，菩萨戒它不是这样，菩萨戒有的比较轻的罪，你很生惭愧心，努力地对治，你还是去犯，犯了以后回来如理地忏悔，在菩萨戒不结罪，因为你已经开始在努力对治了。当然这个是指轻罪，后面的四十八轻罪。你只要肯对治，虽然一时控制不了自己，你已经在进步当中，菩萨戒不制罪，不制罚你，因为你的生命已经在改变了。
所以诸位，我们在研究戒律时要知道，声闻戒它是不考虑心地法门的，只要你有那个心，有那个境，你把它造圆满了，就犯了，不管你一次、两次或者有没有惭愧心，声闻戒，包括五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、沙弥戒，完全不管你业果的问题。
但是，菩萨戒就完全要参考业果，它就考虑你的惭愧心有没有生起，因为惭愧心的生起，牵涉到你的善根问题。菩萨戒很强调你的善根还在不在，你的菩提心还在不在。只要你菩提心还在，在菩萨戒乱不了，皮肉之伤，因为你还有惭愧心，你就知道怕，表示你的知见没有被破坏，你这皮肉之伤而已。
所以菩萨戒的犯根本要数数现行，深生好乐，两个条件都要具足。但是，关键是你受了五戒，你就不是这个条件了，一次就破了，破根本。所以这点诸位要知道。
我们可能在下个礼拜六，会把人天乘做一个研讨，因为人天乘很多东西要讨论的，先搜集一下问题，我们礼拜六会整理一下，把人天的业果这一块做一个研讨。
好，我们今天上到这里，向下文长，付在来日，回向。