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32.《佛法修学概要》期中座谈(三)【1 / 2】

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大乘佛教,有很多的法门可以来修学。czyefang古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点:一个叫作理观;一个叫作事修。不管你是什么法门,就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察,事修是法门的实际操作。

理观跟事修的关系,古人有一句话讲得很贴切,说是理观宜广,事修宜专,这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理,要广泛地学习,因为你对人生的解读、对人生的了解,影响到你内心的一种觉悟的力量,这个我们前面讲了很多。

就是说,虽然我们现在业障深重,虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短,而我们要处理的问题相当的复杂,因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转,已经把我们的内心世界搞得非常的复杂,然后才来学佛。

所以我们必须要去处理过去生所留下的问题,这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责,你跑不掉的。所以我们利用短短的几年,要处理无量劫留下的问题,你就知道时间很紧迫了。

我们现在能够做的就是,在内心当中产生一种觉悟的力量,就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说,更加重要。因为临命终的时候,你没有太多时间思考了。合理地推论,临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候,很少有人是心平气和走的,大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界,这个世界你好歹活了八年、一百年,不管你满不满意,至少你结了很多的缘,突然间离开,难免不舍。

所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你;外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫作创造业力,累积业力,临终的时候它是全部起现行。欸,我什么时候造了这个业?已经不知道了,但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候,我们每一个人合理地推论,都是内忧外患。那么这个关键的时刻,谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路,谁能够产生一种反转的力量,谁就成功了!

若论内忧外患,大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世,某种程度是有共业,就是你的档次跟我的档次差不了多少,所以我们才会生长在一个时代。现在就是说,来自于我们内外的障碍大家差不了多少,那成败的关键在哪里呢?就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝,谁能够在内忧外患当中,产生一种反转的力量,谁就能够正念分明,把弥陀感应出来,关键在这儿。

所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理,不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理,你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的,是点点滴滴累积而成。所以理观,它牵涉到你一种生命的反转。

我们合理地推论,大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说,你生病的时候,你都作不了主的。临命终是最大的、最重的病,死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切,甚至于你的身体。

所以这个时候八风的吹动,你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步,走出一条你自己的净土的道路,这是考验你的智慧水平,那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池,你就没有机会了,这个时候已经没有犯错空间了。

你平常的时候做出一个判断错误,本来不应该做的你做了,你还有机会忏悔。你平常做错了事情,你有很多机会来做弥补;临命终,对不起!你做出了判断的选择,你要付出一生的代价,来弥补你临终的错误,你就再来一次,就这么回事。

所以面对临命终的考验的时候,你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量,是你临终的时候三大考验,你一个力量都不能够有差错。这三个柱子,哪一个柱子崩溃了,其他两个柱子就不保。所以理观一定要圆满,你不能有任何瑕疵,因为那是来自于你心灵的力量,你心灵的力量不启动,佛陀很难跟你感应的。

因此在整个净土宗当中,你的理观,你不一定要断烦恼,但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来,你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼,面对弥陀的光明,这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼,但是烦恼没有把你打败,你能够在烦恼干扰中安住不动,然后提起佛号,关键在这里了。

所以这个理观它必须要圆满的,它不能有任何欠缺。你说:欸,我这个地方少学到。那你的能量就不够了,你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理,因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。

那么事修呢?就牵涉到因缘的力量,外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢?因为佛陀讲的法门真的太多了,我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完,那是一个成佛之道,那是一个三大阿僧祇劫。

所以首先在修法门当中,你要先知道,你来生准备变成什么样子,佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度,你必须要在法门当中,在我们前面讲到的人天业果中,你要先抓对你往生有帮助的,必须要有所取舍。理论的学习,你没有取舍的空间,你要全盘接受;法门的修学,我们要善知取舍,因为时间不够。

从净土宗的角度,我们前面学过的人天乘,包括了三皈、五戒、善,包括四禅、四空,这么多法门当中与临终正念有关系的,我提出了三个重点:

第一个,勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力,把它降到最低。带业往生,这个业力的能量不能太强,它必须是经过你忏悔过以后的、折损过以后的一种不增长业,它不能够在临终的时候是一种很强烈的现行业,这个要注意,它必须是一个不增长业。在《楞严经》上说,它这个污泥必须在一个沉淀的状态,我们不能把污泥拿掉,但起码你要让它沉淀下来,这是忏悔业障的主要意思。

第二个,严持四重。如果你要求临终的正念,不要跟自己开玩笑,杀盗淫妄你千万不要做,你冲不过去的。因为那个杀盗淫妄的业,临终来的时候像暴风雪,那是大的龙卷风。不要高估你的智慧的善根,不要高估自己。我们造了杀盗淫妄以后,那个业力的冲击,不是我们能够扛受的。这就是佛陀的智慧告诉我们的,你不能够完全把所有的罪业都消失掉,起码你不能犯根本,因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。

所以一方面增加我们的理观,但是另一方面不要把自己的罪业造得太重。因为你跳不过去的,你走不过去。

所以一方面,我们对于过去所造的罪业,要勤修忏悔;一方面我们对于未来四根本重戒要善加防护。为了临终的无障碍,勤修忏悔,严持四重。

第三个,兼修禅定。这个禅定可以兼修,你有空就修,没有修乱不了,它有加分效果,但是你没有修,没有扣分的情况。

但是“勤修忏悔”跟“严持四重”这就很重要,“愿我临终无障碍”,这是两大原则。

这个就是我们在修行当中,道理要广泛地学习;在法门的选择上,要抓住重点。人天乘两大重点:勤修忏悔,严持四重,这也是我们今天研讨的两大重点。我们今天预定有五个主题。规矩跟以前一样,学人先做简单地说明,然后开放给大家,针对这个问题可以做一个讨论,五个主题的原则都一样。

好,我们先看第一个。

【学员提问】请法师慈悲开示,在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下,未婚男女的婚前性行为观念已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前由于无知而破了根本重罪,应如何忏罪才能完全恢复清净?

【师父答疑】这个问题的大意,是说有一个人他没有学佛,没有学佛当然他就没有观照力,遇到事情就没有观照力,那只有一种可能就是跟着感觉走,跟着感觉走,就犯了根本重罪了。那这个时候学佛就知道怕了,那怎么办呢?对于过去所造的重罪要怎么办呢?

忏悔有三种的层次差别:第一个叫调伏罪业;第二个叫恢复清净;第三个叫功德增上。我们解释一下。

从往生的角度,你至少要达到第一条,调伏罪业。这个罪业还在,但是它被你调伏了;这个污泥还在,但是它沉淀了。套一句我们前面学的专业名词来说,这个业力已经变成不增长业,它这个定时炸弹暂时不爆炸了。你只要不再造作,不要去触动它,它有等于没有。

这种情况,他必须要殷重忏悔,立誓改过,心要很恳切。忏悔的成败,除了你每天的定课,你每天拜一部八八佛或者拜一部大悲忏,你有一个一定的功课以外,你的心态准备很重要——你的惭愧心,更重要就是你要发愿,永不再造作了。你对未来的誓愿力很重要,就是要断相续心。

当然这一块就是对业果的思考,至少你的心要能够先照到道理的最下层,就是善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,然后内心当中对当来的痛苦产生怖畏,这惭愧心就是怖畏当来的果报。然后以这种心情你就有资忏悔,你每一拜佛都充满了惭愧心。

那么这种情况你拜了一年都没有见到好相,你也没做出什么特殊的梦,所以你的业没有消。但是你的业,因为你这一年点点滴滴如实地忏悔,它的势力被你破坏,至少它是进入调伏状态,够了,这样就可以了。这是忏悔的最基本的功夫,先让罪业调伏下来,但是前提是你未来不能再造作了,再造作,你又把它激发出来。

我们前面说过很多次,造业有两个问题:第一个,它本身造了一个罪业;第二个,它会激发其他的罪业。而激发其他罪业的可怕性,超过它本身的罪业。有人说:“欸,我就造那么一次有这么严重吗?”关键是你内心当中本来就很多罪业了,你又把它激发出来,关键在这儿。所以我们忏悔,要能够有惭愧心,这第一个调伏罪业。

第二个,恢复清净。你在拜佛当中,你的梦境出现了好相,比方说你梦到了吐出不干净的东西;比方说你梦到了排出不干净的东西;比方说你梦到你在洗澡,业障消除。那么这种层次你的理观就要提升了,就不是业果而已,就要思惟苦谛,要心生厌离。一般能够忏到清净,多少都要有出离心,你对世间要有某种程度的厌倦、厌恶了。就是你的业转了,你这个好相在梦中才会出现。这个档次更高了,就是你完全把这个业忏干净,你就是跟没有做一样了。这是第二个水平。

第三个,是可遇不可求的,就是功德增上。你忏悔以后不但把罪业给消灭了,还比以前没有造罪之前更加的殊胜,因祸得福。这种情况一定要深观实相,发大菩提,要观察真如的即空、即假、即中,一念心性当中发起菩提心,为一切众生忏悔。你思惟你自己的苦,一切众生都在痛苦当中,那么发起大菩提心忏悔。这个时候你会见到佛菩萨现前在梦中,佛菩萨放大光明,他可能会跟你说法,也可能不会跟你说法,那就不是排出秽物而已。但是这个第三个是不容易达到的,你的善根要很深厚。

起码你要拜满一年,这个最低要求,你要让罪业降下来,你就不再造作了。过去生的业或者你今生造的杀盗淫妄业还在,但是它在调伏状态,没关系,你至少让它临终不要障碍你,到了净土你再来处理这一块,就是这样的规划。所以怎么样才能恢复清净,有三个条件。

好,我先回答到这里。开放大家来研讨这个问题。我的建议是这样,

我们看祖师大德的规划,忏悔,它是一个阶段性的冲刺。因为我们一般人很难经常保持惭愧心,它是以一百天为一个 section(阶段)。你冲一百天见不到好相,先休息一下。因为你的惭愧心很不容易保持那么久,休息一段时间,思惟业果,再把自己的惭愧心能量提起来,再冲一百天。第二次大概就会见好相。如果你觉得还不够,好相还不够,我要见到瑞相,见到佛菩萨,你再休息一下,到第三阶段再冲一百天。

祖师他是以一百天为原则,是有道理的。因为你长时间修,修到最后,你后面惭愧心都没有了,你在那边拜没有什么意义。一具臭皮囊,何来做功课?你身体在拜,心开始打妄想,那已经不能构成忏悔了。所以这个一百天是有道理的,以一百天为一个加行的单位。你自己找最有空的时候,冲个一百天,要每天拜,至少两个小时的功课。那关键你的心态要准备得非常好。你一进佛堂,惭愧心就生起,拜完佛的时候再发愿回向。每天做,做满一百天,你一定会有消息。你就知道佛菩萨所说的道理是真实的,一点都没有骗我们,生命可以改变。

【学员提问】师父慈悲!在美国有个杀业的问题,因为美国的法律上买卖房子的时候,房地产他们都要有一个白蚂蚁要杀,所以在那种情况下,自己是一个学佛的人,知道这个是杀业不能造,但是不知道这个问题要怎么解决?

【师父】这个问题我在第二个问题有解释到,待会再来说,好吗?我们先讲忏悔,这个杀业,我们用一个主题来谈谈这个。我们无法避免的杀业,就是我们非主动的,不是我们要主动杀生,但是你要面对的,这个问题我们第二个问题会回答。

我们先讲忏悔有没有问题,就是你在临终之前,应该或多或少要有个加行,忏悔这一块有没有问题?

【学员提问】那请问师父一百天之间,休息多少天比较合适?

【师父答疑】当然不要休息太久,休息一下,因为它是一种短跑。它来自于一种强大的力量,而我们的心力没办法维持一百天,超过一百天。这一百天是古人算出来的,叫百日加行法。我们长时间的去尝试也觉得非常好。就是说你冲刺一下,冲不到就先放松一下,该干啥还干啥,该工作还工作,等到你觉得能量差不多了,时间差不多了,你自己的时间累积一下觉得够了,你的心态差不多了,再冲一百天。那中间要停多少,这个没有标准答案,你自己看着办。

【学员提问】师父慈悲!学人有一个问题就是,关于严持四重戒的杀盗淫妄,这个杀戒包不包括我们平常吃肉,肉食?

【师父答疑】好,阿弥佗佛!这个问题问得非常好。这个《楞严经》 它是这样讲,它是从业果角度,就是我们跟众生的伤害有命债跟肉债。我没有杀你,但是我吃你的肉,这叫肉债。那什么叫债呢?就是你要还的。

这是什么意思呢?就是说你吃众生肉,你跟被吃的这个众生就结下一个业力。你认为你吃牠的肉,牠是心甘情愿吗?合理地推论,没有一个众生是心甘情愿给你吃的。你看每一只鸡被杀的时候,都叫得很厉害,为什么?牠不想被杀嘛。只要牠不是心甘情愿,这就有问题。

你是个人,你福报大;牠福报差,你把牠的命夺过来,当然直接杀牠的人,这个是最严重,欠牠的命债;那你没有杀牠,你吃牠的肉了,好,肉债。就算牠被杀死了,你认为牠的肉愿意无条件布施给你吃吗?不会!对不对?肉债,就这么回事。

那么这个肉债,如果你今生没有要处理生死问题,反正你准备轮回,求增上生的,那问题不大,因为你准备轮回嘛,牠也有机会,慢慢等你。但如果你今生要出离三界,那这问题就严重了。因为你要跑了,你住在美国,你要跑到澳洲去,那些借给你钱的人就紧张了——开玩笑,你跑了,我找谁要去?这就有问题了。

所以印光大师讲念佛吃素,这个是有道理。你看看《楞严经》你就知道怕,吃肉的可怕。第一个,你跟众生结下生死业缘;第二个,你经常吃,你还无惭无愧,你慈悲的善根失掉了。吃久了你这个人就变成你看到众生的痛苦,你没有感觉,你没有感同身受。所以你要知道,饮食会影响心态的,你好不容易培了慈悲心,你就是整天吃肉,今天吃明天吃,吃久了,你这慈悲心没有了。

大乘佛法是以慈悲心做根本,你今天慈悲心没了,你修什么法门都不像大乘法了,因为你那个能念的心,那个心力慈悲的善根已经没有了。如果所修的每一个法都没有慈悲心,就不是大乘法了,顶多是声闻法,所以你损失惨重。一个人最可怕的不是造罪业,诸位你要知道,是你失掉了善根。你造了罪业,你善根还在,乱不了,你随时可以反转,你可以重新站起来。你善根破坏了,你连站起来的机会都没有。

所以如果你一定要吃,你最好起惭愧心,说:“我不是很想吃你,但是我控制不了我自己,但是我真的不想吃你。”这样子好过你无惭无愧,你不能把它当理所当然,你把它当理所当然,你以后就麻烦了,你一定会把善根破坏。

就是你至少要说:“我实在不想吃你,但是我又控制不了我的食欲,我先向你忏悔。”然后吃完以后,念往生咒回向给牠。这个是一个很重要的事前的忏悔、事后的弥补,至少保护你的善根,而且你最好发愿,我什么时候一定要断肉,你发个愿,就把那种反转的力量先种下去。

如果你有志于今生了生死,你最好不要欠众生太多债,真的,你很难跑得掉。不要给你临终增加太多负担,你临命终现在负担已经够多了,不要一直拿包包往你背上去扛,你走不出来的。

我希望大家看祖师大德的开示,他讲的话都有道理。你看印光大师,持戒他就很重视,除了杀盗淫妄,他就强调不吃肉。你看看印光大师他讲没几句话就讲不要吃肉,你要去体会他有道理的。因为你每天发愿“愿我临终无障碍”,但是你一直给你自己增加负担,这是互相矛盾了。

其实现在很多老外他也吃素,他也不见得为了宗教因素,他为了健康,为了环保,他也吃素。你看那个没有学佛都做得到,何况我们学佛的人呢?其实我是觉得你做什么事,你要先说服自己,要心理建设,你为什么要这样做,你吃肉有什么好处呢?动物性的脂肪现在充满了问题,很多染污,你吃下去不过就是那几分钟的感受,何必非得吃肉呢?

【学员提问】师父慈悲,如果不吃肉,吃蛋可以吗?

【师父答疑】吃蛋稍微好一点,因为现在的蛋都没有生命。现在的鸡都是专业养,所以牠没有□□,现在的鸡都是男众、女众分开的,所以牠没有生命体了。没有生命体,你吃牠的蛋就比较好,因为牠是自动的排泄,牠一定要生蛋出来,稍微好一点,没有那么严重。

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