妙音0提示您：看后求收藏（印尼小说网https://www.ynxdj.com），接着再看更方便。
这个“取”就是什么？我们看一下。
“取”就是开始追求了，一定要得到。它由不断的妄想而来的。这种执取就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，你会很习惯地去对某一件事情产生数数现行，深生好乐，那么集成一种未来身心的痛苦，名之为“取”。
不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力都会影响你临命终，不是的。但是有一种业是会影响你临命终的，就是你不断地造作，而且你是用欢喜心造作。你每次造这个业的时候都非常欢喜，谁劝你都不听的，你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入“取”了。
这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变。你说：“我的个性就是这么回事，怎么改呢？”这就是“取”，这个时候，你来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。
八、有
经过你的这种爱取——一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果“有”。什么叫“有”呢？就是一个强大的业力了。我们看看。
有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我、役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
“有”就是存在，存在什么呢？存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来的呢？由于爱取的数数造作，就产生一种放纵自我意识，去推动、去追求的行为，构成潜在的生死业力，那么他一定会招感来生的果报，名之为“有”。到“有”的时候就没救了，尤其是临终的时候。
我们解释一下。这个业力有两种：一种业力是由爱取而来，你没有爱取，不能造业。如果说这件事情，是别人拿刀子架着：欸，你去干什么，你不做我就把你杀了。他所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业就不能成立了，这是不增长业，因他是被强迫的。所有的业一定要你主动地去追求，这个业才算。
这个爱取造的业有两种情况：第一个，约平常。你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫作发业，发动业力；第二个，约临终。你临终的时候起了一个爱取，叫作润生。一个是发业，发业的爱取；一个叫润生。因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上，你怎么造业？但是它会滋润你的业力去得果报。它扮演一种滋润的角色——触动。
本来你造了很多善业的，结果你临终突然发脾气，糟糕了！你触动你过去的罪业了。你本来造很多罪业的，临终你却起了往生的善念，欸，触动了往生的善业，你运气好！当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。所以说这个“有”，它可能是一个平常业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。
所以这个“有”它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫“有”，它还没有成熟；但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它，你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫作“有”。临命终的时候，透过你的念头的刺激所浮现出来的业力，这个叫作“有”。那么这个人在临命终即将得果报了。
己三、未来因缘
我们看他后来会怎么样。到这个时候今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。
一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
那么由前面的爱取，去刺激到业力，创造了一个强大的临终的业力叫作“有”。这个“有”一旦形成的时候，如果你把业力刺激起来，你就很难往生了，助念也都没有用。往生的人不能让这个“有”出现，你只能够刺激净土的业力。你不能把三界的业力刺激起来再调伏它，你没这个本事，除非法身菩萨。往生是不能把“有”刺激起来，你不能触动十二因缘，你才可能往生。你触动了生死业力，你一定不是它的对手。不要高估了自己念佛的力量。
诸位！我讲实在话，你念佛的时间相对你过去造业的时间，是不成比例的。我们心中很多地雷，最好的方式是闪过地雷。你不能说：“欸，我把地雷碰触起来，我再戴那个防毒面具。”你干么把它触动，触动起来你就跑不掉了。临终的时候不能触动生死业力，这个我们到时候会有方法。
所以这个“有”是关键。往生的人在十二因缘里面，不能经过“有”这个阶段，不能经过“有”。他没有经过死亡，这个就是功夫。你怎么闪过“有”，是你成败的关键！你必须在没有触动生死业力之前把阿弥陀佛感应出来，只有这个原则而已。“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个时候不能触动“有”，触动“有”你就没办法，你就跟着跑掉了。那么怎么不去触动“有”，我们待会儿再解释。
我们先讲“生”。那么你一旦有“有”，你大概就跑不掉了。谁救你都没有用，因为你陷入了自己所构成的一种妄想执着当中，佛都救不了你。一个人要跳火坑，是谁都拉不住的。那么只好怎么办呢？只好去投胎了。这个时候，就有过去的业力，这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力。在六道当中，如果你刺激的是善业，你就往善处跑；你刺激的是罪业，你就往恶道跑，那么完成新生命的开始名之为“生”。这是受生。
二、老、死
受生的结果是什么呢？只有一个结果，就是面临死亡。我们再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
一个人既然受生，他最后当然就是——不管他活得快乐，还是活得痛苦，他一定要面临死亡，当然就是产生了忧悲苦恼，就是一个这样的情况。
这个就是我们过去生生世世所经历的阶段。我们不断在轮回当中，不断地历史重演。从过去的业力，刺激了今生的妄想执着；从今生的妄想执着，又带动下一个业再去得果报。
直到有一天我们遇到了佛法，伟大的佛陀出世了，告诉我们人生的真相，我们开始做出改变。
戊三、结示
这个十二因缘的改变，有两个关键：
小乘的学者从无明下手，修无我观。尤其是缘觉乘的人，他是利根人，直接从无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死，他先破无明。这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧特别高深，带一点出离心。
但是这一块就不简单，你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退转，你也不能结婚，一结婚这就重新来过。四生都是修梵行，然后相续用功，智慧高超，把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果；钝根的人六十小劫，那是很长的时间。
声闻法这一块，我们讲过，我们只用声闻一部分的概念。在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，有三个东西是很重要的：受、爱、取。
净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃。前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下。福报大有时候变成障碍，但你要是放下，它就变成增上缘。
所以从净土宗的角度，先把前面的东西放下，专心处理三件事情：
第一个，你的感受。因为整个临终的时候，其实来自于你的爱、思想，你的思想是往哪里跑的。但这个思想一定受到感受的牵动、受到六根的牵动，才有这种想法。所以你到了晚年，尤其是五十岁以后，最好把你的六根慢慢收了，都摄六根。我们不敢说做到净念相继，但是你起码这个六根不要再向外接收太多讯息了。往生所有的力量，都是透过佛法修学的。我告诉大家：日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。
所以你最好是把六根这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你不可能完全关掉，你还要工作的，是吧？还要面对你的定位吧？关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心。生命有限，精神体力有限。
那么你把这个“受”一收摄，你的思想就单纯化了，你这个是源头嘛。所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦？就是用这个苦来刺激这个感受。你喜欢攀缘，你得到什么？无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位！我们得到轮回的果报！我们真的快乐吗？未必！你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘。该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说：“欸，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗？”不会的！你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐。那个是不要透过感受的，是透过你心里的法喜。
所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了。因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。
第二个，调伏你的执着。因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这就糟糕了！这一块从小乘的角度是把“取”完全断灭，他修无常观无我，把执着完全破坏掉了，破我执。大乘佛法不这样做，它是疏导，我们是把执着疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫作黄河泛滥成灾；你加以疏导，它是灌溉良田。
注意！大乘佛法是转识成智，它不堕断灭。你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了；但是你有一个严重的后果，叫作错损菩提，你的菩提心也没有了。大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个“取”是引导，透过你的思想去引导“取”，叫欣求极乐。
其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。
净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着，叫作“发愿”，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫作发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！这个就是取，它本质就是取。
所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。
一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。
所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。
丁五、菩薩乘分三：戊一、 总标六度所依。戊 二、别示六度行相。戊 三、结叹六度功德。
我们再讲菩萨乘这一小段。
“菩萨”，梵语，具云“菩提萨埵”，译为“觉有情”。此有二义，一者约自利而言，名“觉悟之有情”，谓菩萨于因地即能信解大乘教法，发广大菩提心，修行六度法门，上求三世诸佛之菩提正道。二者约利他而言，名“觉悟一切有情”，谓菩萨于因地觉悟后，更能依菩提心，修行六度法门，度化十方一切众生。
我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。
菩提萨埵翻成中文的意思叫“觉有情”。这个“觉有情”有两层意思：
第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。
第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。
我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。前面都是在处理过去的不好的东西。到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。
这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。是这样的：
如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。如果是初地菩萨，他是感情多于理智。他是以众生为考量，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。所以菩萨叫作普门示现。《法华经》最高级的智慧，就是普门示现。一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩。他没有说：“哎呀，不行，我八十八佛还没有拜。”没有这种事情。但这个是初地以上的菩萨。
那么我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫作借事修心——假借六度的相状来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行。
所以这个六度的性质就是看你了：如果你水平是初地菩萨，那你这个六度叫作普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种：一个是自利的六度；一个是利他的六度。
这个时候是广泛的。我们前面的人乘天乘调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命。
这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到六度的依止。前面只是偏重调伏，思惟苦谛调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力量——安住空性，不随妄转。安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土，导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了。他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。
到了大乘佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已。你开始在创造新的格局，叫作成就佛的菩萨种性，你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极地调伏业力、消极地调伏爱取、消极地减少生死业力而已。你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫作三种功德力：安住力、调伏力、引导力。以三力来发动你的菩萨道；再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环。
这个详细的六度，我们会看到，它是一个非常开阔的世界。我们从前面的一个保守的调伏罪业、调伏爱取提升到六波罗蜜，那么我们下一堂课再说明。
我们预定六度法门会有两次的教授，还有一次的研讨。研讨包括了声闻、缘觉、菩萨这三乘，解脱道跟菩萨道。有问题大家可以先汇集，我们先做一个选择。跟课程比较有关系的，比较一般性的，我们会提出来跟大家讨论。
向下文长付在来日回向。