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我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境嘛。外境的这种业力的风一吹，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己，因地的时候你就是这样想的嘛。这就是为什么我们凡夫干不出什么大事，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动。一个人没有安住的心，做不出什么大功德。
为什么菩萨他所修的一切的功德完全不受外境的影响？因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的！你的心态影响到你未来的果报。这个地方很重要！所有的布施是依止两个安立：第一个，无贪的善根；第二个，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。
庚二、趣入修习布施方便分二：辛一 、加行。辛二、正修
辛一、加行
基本定义清楚以后，我们就有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设。这以下有四段。我们先看第一段，加行的第一个。请合掌。
《摄波罗蜜多论》云：
资财无常现可见，若能任运起大悲，
当知布施极顺理，犹如他物寄自舍 。
我们怎样去培养无贪的善根呢？我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事：其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财都是随无常而破坏。
我们大部分人死掉之前都留下很多东西，没有把它处理掉，非常可惜。你本来有机会可以把它转换成功德的，但是你死亡以后你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财都没有处理掉，最后被无常给破坏掉。
一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力来做布施，是非常合乎大乘的道理的。因为这个资财不是你的，是“他物寄自舍”，是业力暂时先把东西借给你，你还是要还的。有智慧的人他在操作的过程中，会赶快把资财转成功德；一个愚痴的人他就是一直受用、受用、受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没了，业力全部要回去了。因为这是他人的物品，只是暂时寄放在你家中而已。
这个地方是说明，我们必须把无常败坏的资财转成恒常受用的功德，这是有智慧的人。这第一个讲到无常，从无常的角度来观察布施是合乎道理的。
第二个，我们看第二段。
由施能生他世乐，不施现法亦生苦。
间诸财如流星，定无不舍诸财物。
菩萨为什么要布施呢？我怎么样来说服自己去布施呢？看第二段，心理建设。
他说，你布施，能够引生他世的安乐。你如果不布施，不要说他世，你今生就会产生很多的痛苦。为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。就是说，你不布施就表示你悭贪。凡夫的心没有中道，因为它是对立面的，执着都是对立面。你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度地执着。
而不幸的是，这个资财是变来变去的。你今天有，明天可能就没有了；你今天很多，明天变少，所以就带动你很多的怖畏。“得时多怖畏，失时怀忧恼”。你就很操心了，你做了一些没有必要的操心。因为这本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。
所以“人间诸财如流星”，它是一时的因缘，“定无不舍诸财物”。就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来很多的怖畏跟罣碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这是第二点。
看第三点。
诸未施财无常灭，由施反成有财库。
饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。
为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要的就是得到安乐。但这个安乐偏重在来世。我们看这个偈颂。就是说，假设我们没有布施，最后死亡到来的时候，钱财被无常破坏了，你到最后什么都没有。
一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财转成一种财库——功德财库，这是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。所以，凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把无悭的资财转成真实的功德，让未来的生命继续受用。这是第三个我们必须要告诉自己的心理建设。
《大智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说，在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁。突然起火，把两栋房子都烧得非常厉害。那么愚痴的这户人家就急着救火，而另外一户有智慧的人家，一看这火没办法救了，他放弃救火，赶快把里面的珍宝取出来。结果两个房子果然都烧坏了。第二个人他及时把握时间，把珍宝拿出来了，又到另外一个地方盖了一栋房子住。而第一个去救房子的人，结果没有房子住了。
那么龙树菩萨是什么意思呢？就是说，我们贪求世间的财物，结果死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，应依止大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点就是创造来世的安乐，这是第三个理由。
我们看第四个。
由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。
若施即是道中尊，圣呵余者为恶道 。
前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。那么这个地方是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。
我们看，由布施我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。那么这种悭贪，它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多的烦恼，引生我们很多的怖畏、忧恼。布施是整个殊胜中非常重要的一个基础。佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。
我们看最后一段的总结。
如是善思摄持过患，而生极大怖畏 ；善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。
菩萨在布施之前，他必须要做四种心理建设：我布施，一方面创造一种善业，让来生快乐；我布施，调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根；我们能够思惟布施的功德，还有贪求的过失，这样产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。
这个地方，值得我们注意的就是，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你追求的是一种不得圆满、不得清净、不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位！当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话很重要，叫作“以愿导行”，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。
前几天有人问我一个问题，说：“师父，我在念佛的时候，我怎么把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？”这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正一句佛号无量光、无量寿，进入你的身口意，自然就能够创造福报。
但是如果你的念佛是要了生脱死，是要波罗蜜到彼岸的，你记得：只要你修一个法是要超越生死的，你一定要有愿力，一定要有心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。
这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心强大的愿望。你要有愿望，你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫人天的善业。
所以我们整个到最高级菩萨道的时候，所有的菩萨道都是以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要了，因为它完全是心地法门。这是讲到布施之前的一个方便。
辛二、正修分二：壬一、过失相；壬二、功德相
我们看正修。
我们有了心理建设以后，开始知道为什么要布施了，就主动积极地去投入布施。那么应该怎么做呢？这个地方有两段：先看过失相，再看功德相。
壬一、过失相
这里有五种过失相要断。先把它念一遍。
由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。
这里有五种过失在实际的行动要断除：
第一个，你由于“损害他人的方便而行布施”。你把别人的钱财偷过来，去损害他人的利益再来布施三宝，这个不可以！这种布施不能构成菩萨道的波罗蜜。
第二个，“自懒惰住而教他行施”。你自己不布施教他人去布施，你自己没有去参与，这个不能构成波罗蜜。
第三个，“于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与”。人家来向你求钱财，你诃责，然后就是嗤笑，你轻慢地去讥嫌说：“喔，想不到你也有这一天。”你就讥笑他，旁言轻弄或者用拐弯抹角的方式来调弄对方，来轻慢对方；或者以粗恶的言词来恐吓对方，然后才给他。虽然你还是给他，但是这样的给与，不能构成波罗蜜。
第四个，“违越佛制而行布施”。就是你布施的钱财，是透过杀盗淫妄的行为获取的，这个不可以构成布施波罗蜜。
第五个，你不能够在“如有资财的当下”，就是你不能把握当下的因缘。你就是把这个钱财，说我三十年后再布施，二十年后再布施，经过长时间的积集再布施。这个无形中就已经产生一种很坚固的悭贪之心，这种布施也不能构成波罗蜜。
以上的五种是不能构成波罗蜜的，一个菩萨应该要断除这五种过失。
壬二、功德相
好，我们再看正修。应该用什么态度布施才能够构成波罗蜜。我们把它念一遍。
谓舒言平视，含笑先言。随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。
布施当中有三种态度：
第一种，“舒言平视，含笑先言”。我们在布施的时候，最好讲一些柔软的言词来安抚对方。因为接受者本来就有自卑感了，所以你布施者要先低下头来，讲一些柔软的言词来安抚他，而且要用平等心来安慰他，不要有对立的心。“含笑先言”，我们可以主动地来跟他做一些言词上的沟通，消除他内心的罣碍。
第二种，“随对何田，皆应恭敬”。不管面对的是敬田、恩田，还是悲田，我们要把它当做是自己行菩萨道的一个很重要的资粮。我们必须要仰仗众生的相状，才成就我的布施波罗蜜，我们要心生感恩、恭敬。
第三种，“亲手应时，于他无损”，最好是亲自去做。你不能说：“欸，我把钱交给你，你帮我布施。”不可以！因为你亲自去做，你眼睛看到，耳朵听到，你就很容易激发你的菩提心，所以最好是亲自去做。“于他无损”，不要在伤害他人利益的情况之下去做。“耐难行苦”，你要有坚定的意志力，遇到困难也绝不放弃行惠施。
这三种情况的布施就能够构成波罗蜜了。好，我们先休息十分钟。