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我们来看宗大师对精进生起的心怎么说。他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说：那这样子我非常害怕，这很痛苦的。你这样想，你是没有真正观察到整个生命轻重的因缘，所以你产生痛苦、恐惧。
怎么说呢？因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实我们堕落到三恶道的过程中，曾经受到三种严重的伤害：第一个割截。我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被用刀子切成一块一块的；第二个刺烧。我们曾经被人家用尖锐的铁器刺穿我们的身体，然后作种种地燃烧；第三个解裂。解裂就是两个很硬的石头产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂。
过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害。但是这种伤害的痛苦，对我们来说,“然未证菩提”，这种痛苦毫无意义，对生命的增上一点都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。
那么反过来,“我今修菩提”，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静地拜八十八佛，不能拜要他拜；在念佛的时候也是一样，我们要去忍受天气的炎热，流汗乃至于身体酸疼的痛苦，但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样。
首先，“此苦有分齐”。这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦是在你的忍受范围之内。讲一个譬喻。比方说，我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤切除。在切除过程当中，当然会有一些轻微的痛苦，所以佛陀大医王以短暂的痛苦来治疗我们的病。这个痛苦有两层意思：第一个，是在忍受的范围；第二个，它能够治病。
修行的痛苦是非常有意义的，它是吃苦了苦。我们以前受的痛苦是白受了。你从那边痛苦受完以后，你一点增上的力量都没有产生，你从痛苦当中没有得到任何启示。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心。
所以，“故为除众苦，小苦应堪忍”。所以菩萨行者，从这个地方思惟所谓的痛苦有两种：一种是无意义的痛苦；第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦而放弃无意义的痛苦，消除修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。
宗大师这段的开示是讲什么意思，我们解释一下。
我们一般人修行很难，难在哪里呢？因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行，所以这个是长时间的马拉松赛跑。很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为长时间的用功是非常不容易的。所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛。初学者还不错，老参悠悠泛泛。
那么这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求自己不断进步呢？因为你现在面临的是一种轮回痛苦的压力。你今天不提起精神做重大的加持，那么你来生会继续轮回下去，你遭受的痛苦就会更厉害。
如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，你今生不处理生死问题，你来生会遇到更大的痛苦。将来你开始修行，你还得乖乖地走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛，念佛持咒，做种种的功课。
换句话说，这种修行痛苦是必经的过程。你这个问题越早处理对你越好。你说：“不着急，我来生再做。今生没有往生，下次再来一次。”下次再来一次，那么你每一次的生命都要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。
所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择。我们必须用短暂的痛苦来解决长远的痛苦，因为你没有退路。不是说你闪过了眼前的痛苦你就可以快乐，因为你这个眼前的痛苦是必经的过程。你现在不去走，以后就要经过轮回的痛苦。下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。
这个地方意思就是说，既然是要走，我们就要产生勇悍之心。迟早要面对的，你就早一点面对，不要再退怯了。所以这个六度，它每一度都是要先调伏你对身体的执着，引导你的勇悍之心，它完全是调伏力、引导力的智慧观照。
辛二、正修
那么你心态已经准备好，要下定决心，背水一战的时候，你就有资格来修精进了。
那怎么来培养精进的心情呢？有四种力量。这四个力量，前三个是一组，第四个是一组。我们先把前三个念一遍。
一、发胜解力 —— 此中胜解，即是欲乐。
二、发坚固力 —— 即于彼事，究竟不退。
三、发欢喜力 —— 于其事业，不欲断绝，无饱意乐。
当我们的心接触佛号的时候，我怎么才能让我自己对佛号永远保持大的欢喜跟皈依，而不只是应付而已呢？
第一个，发胜解力。你最好把《阿弥陀经》四十八愿学一学，就是阿弥陀佛这个音声代表什么意思？什么叫无量光？什么叫无量寿？当你念一句佛号的时候，在你的生命中到底是创造了哪几种功德？你最好很清楚。它不只是一个音声而已。当你念这句佛号——“南无阿弥陀佛”的时候，你的生命就创造了四十八种力量在加持你。
如果你对佛号没有胜解，你说这句佛号就是一个音声，你把它当成音声，它对你来说果然变成音声，因为你没有好乐心，没有皈依心，你就打不开这四十八种功德之门。“佛法大海，信为能入”，你进不去，这个门都关掉了，所以了解佛号的功德，你才有办法打开它的门。这个地方的胜解力，你修什么法门，最好把这个法门的功德学一学。这是第一个。
第二个，发坚固力。“即于彼事，究竟不退”，你要有愿力。一个人你不能够只是“我很喜欢念佛”，不可以这样子。你要有愿：我一定要念佛！你要提升到一种愿力的阶段，不仅仅是欢喜。
我们前面学习功德的胜解，是欢喜心，这是第一阶段。但是如果按祖师的标准，佛号在我们生命的定位，你看看《印光大师文钞》，看看善导大师的开示，他的意思就是说，当你离开了佛号，你就一定会到三恶道去，它是你生命唯一的救拔。所以他那种坚固力就是强大的皈依和愿力。这个地方，你就是要从欢喜心提升到一种坚固的心。
第三个，发欢喜力。“于其事业，不欲断绝，无饱意乐。”这个地方很重要了。诸位！修行是一个长远的马拉松赛跑，你怎么样调整你的心态是很重要的。在修行当中，你最好把你每一个功课都当作欢喜心来做。你说：“欸，三点钟了，要拜八十八佛了，喔，这真是糟糕，要拜八十八佛了！”不要这样。应该说：“哎呀，真好！拜八十八佛的时间终于到了，我期待已久！”你最好把修行当作你的朋友，不管你用什么方法。
所以我们的心就像小孩子一样，你要引导它、调伏它。它有时候不听话的，这就是你为什么要学智慧。如果你每一次在拜佛的时候都心不甘情不愿，对你来说就不能构成波罗蜜了，因为你那个心力不具足菩萨道的要求。
所以我们在修行当中，当我们的心是沉没的时候，你要激发自己一下：没关系，现在短暂的痛苦，我们可以换取长久的安乐。你要不断地跟自己沟通，调伏我们不想做功课的那种心情，用更好的功德来引导自己，这个很重要！
那么前面三个是在建设一种对修学法门的胜解、坚固、欢喜，这是第一点。
第二个很重要，保护你的善根。这个地方有些时候要暂时的停止。看第四段，第四段很重要。请合掌。
四、暂止息力 —— 于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。
我们前面好不容易透过如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心，但是这个地方有一个要注意的，比方说，你今天去 downtown（市中心）办事情，办了很久非常疲累。这个时候你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一份的坚持，结果障碍你后时的精进，你每一次看到这个法的时候，你那种极度痛苦的心，就会留下一种影像，障碍你后面的好乐跟意乐。
所以你要知道，有时候该踩剎车的时候，适当地踩剎车。一个人不能只是一路地冲，冲到最后在这个跑道上就看不到你了。所以修学就跟开车一样，你要前进，偶尔地后退一下。修行难就难在这里。
修行基本上是两套方法来修：一个是水滴式的修学；一个是暴风雨式的修学。我们解释一下。
正常情况，修行是要用水滴式的修学。点点滴滴，滴水长流则能穿石。如果你告诉我，你一天拜两百拜，我会说，嗯，非常好！你这个可以持久。平常的修学一定是要在你能够接受的范围。
但是你一生当中，可以安排几个所谓百日的加行，你这个时候可以冲刺一下暴风雨式的修学，可以在生命当中，安排几个阶段冲一下，可以。但是不能当常法。你千万不要把修行修到自己内心产生严重的反弹，你后来就一辈子都不想修行，这个叫作不知善巧。
所有的东西中，有些是可以勉强。欸，你不想上班，但是你去打个卡，反正你不想上班，也没有人知道你想不想上班。但是你不想做功课，勉强就没有用，真的没有用，你倒不如去散散步。修行都不能勉强，勉强完全没有效果，而且会产生负面的效果。
所以你怎么去做，我们先要判断，有时候你不想做功课，不是体力的关系，是心理的障碍，这个可以克服，你要用智慧来沟通。但是你不想做功课，不是心理的障碍，是体力的关系，那这一部分你就不能勉强。
我们看菩萨戒里面，身体的疲惫是可以开缘，因为这作不了主。我出去弘扬佛法、去办事情，回来晚上一两点了，你一直强拜八十八佛，拜到最后，你以后再也不想拜八十八佛了。你觉得这样值得吗？
所以说身体的障碍，你要判断，这不是你故意的，这可以开缘。但是你身体很好，没什么状况，是心理的障碍，这个就要突破了。所以我们一定要善知进退。在精进的过程善知进退很重要。
庚三、修习精进差别内容
修习精进，差别内容：一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。生善，增长善法，功德不退；破恶，度懈怠。
精进的内容：
第一个，从破恶的角度叫作“擐甲精进”。你看这个擐甲，这个甲是什么意思呢？就是那种铁片，一片一片的铁片把它编制成的衣服。就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要他断！要这种态度。所以断恶这一块，就没有商量余地了。所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你：你别无选择！你一定要这样做！这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。
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