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《佛法修学概要》最快更新 [lw77]
请大家打开讲义第一百零六页。mchuangshige我们讲到大乘的果位。大乘佛法的修学跟小乘最大的差别，主要在于一句话，就是大乘佛法是一种“称性起修，全修在性”。大乘佛法的功德第一个“称性”，这个“称”就是随顺。我们一念明了的心，一定要先内通真如。我们必须要先找到我们内心深处的家，先跟它搭上线。
当然十信位的菩萨回家的时间很少，他是心游理外，他的心是在真如理之外活动的多，但是毕竟他曾经回过家。回过家的人，他会产生第二念的反击的力量。他第一念没办法抗拒烦恼跟外境的冲击，这是事实，但是他有第二念的反击力量，这是不可忽略的。
诸位要知道，正念真如是一种真实的功德，我们起烦恼是一种虚妄的相貌。一千万个烦恼，一千万个虚妄，抵不过一个真实。因为你的本性就是这样子，这是一个事实。我们过去不愿意承认事实，我们过去愿意用很多相状来自我欺骗，但是虚妄就是虚妄。这就是为什么我们无量劫来流转这样久，但是我们短时间的修学佛法，就能够产生第二念的反击力量，因为你修学佛法是合乎真实，你的本来情况就是这样子。他所以“称性”，是因为他这念心已经跟真如搭上线了，内通真如。这是第一个。
第二个，他外持法门。他能够受持一个法门，就是三宝的加持力。我们在回家的过程，一定要有外缘的帮助，你可能念佛，可能持咒，要是以净土法门的话，就是外顺弥陀。内通真如，禅观的智慧现前；外顺弥陀，佛力不可思议。这个时候，刚开始修学都是这样，称性起修，依止一念清净的心而修学法门，最后全修在性，所有的法门又加持我们自性的功德，你自性的功德更加开显。
诸位！你今天的方法是不是进步，一个检查的标准就是你的自性功德有没有增长。就是说，如果你的修行是单向的修学，就糟糕了！你的生命只有出去没有回来，就完了！就看得出来你这个人没有上路。
我们发了好心去做义工，发了好心来拜忏，发了好心来念佛持咒，这个是叫称性起修。你的心力在宇宙间释放一个力量出去，但是如果那个力量没有反弹回来帮助你的心成长，那你这个人就完全事修没有理观，你只是在当作做功课，好像是在把做功课当作修福报、修功德。
所以一个人要从十信位提升到十住，关键就是确定你生命的修行是双向力量。你的心，无不从此法界流，射出去，你可能射出去的是夹带佛号，或者夹带咒语，或者夹带了拜忏诵经等等，你后来发觉你做完这个功课以后，有一种无形的力量反弹给你，让你的智慧增长，让你的善根增长。你发觉你的生命是两种力量：有一种是出去的力量；这个功课做完以后有一个反弹的力量。我恭喜你上路了！你真实会操作理观事修了。
如果你的生命只有一种力量，那糟糕了！你完全没有进步，你没有创造一种让你进步的力量，那你就要检讨了。一定要有两种力量：称性起修；要全修在性。不管你修什么法门，一定要有两种反馈的力量。假设你方法是正确的，你出去一种力量，又产生一种反馈的力量，让你又进步，那么这个时候，你就会从十信而提升到十住。
己二、 十住
那么这个“住”是什么意思呢？我们把它解释一下。
十住位 ——” 言“住”者，慧住于理，名之为“住”。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为“住”。
首先我们要知道什么叫作“住”，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住，只有随顺，所以十信位的菩萨叫作走上了真如的道路，他是慢慢地在进步，但是他没有真实安住。
那么真实安住是谁呢？就是住位的菩萨。他经历了十信的这种随顺真如，随顺三宝，慢慢慢慢地善根增长，观慧增长。这个时候虽然没有证得，但是他至少对真如理安住不动，而且能够伏断三界的见思，证位不退，名之为“住”。
这个地方有十个阶位，我们把它念一遍。
一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足。住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
这十个住里面特别值得我们注意的是第一跟第七。
发心住，这个时候从凡夫正式进入圣人，他断了三界的见惑。当然他的断德等同初果，但是他的整个智德、恩德跟初果完全不一样，他的智慧、他利益众生的那种力量，那个善巧的力量完全不一样，只是断德等同初果。这是第一个发心住，就是断了三界见惑。
第二个七住，不退住，断了三界的思惑，他的断德等同阿罗汉。这个住，基本上他不退转，他这个人只有往前进步了。
那么住位的菩萨，他有什么特点呢？古德把这个十住位的菩萨叫作内凡加行位。十信位的菩萨叫外凡资粮位。这时候他的心，心游理内，而且他是念念地增长，他的生命是每一念每一念加行。所以到了十住位的人，基本上他都有禅定，而且十住位的人他的特点，他很自然不喜欢跟外界攀缘，他自然地会离开人事的嘈杂。他要不出家，就大部分时间都在自己用功。
那十住位的菩萨有什么特点呢？因为他有禅定跟智慧的加持，所以他有一种境随心转的力量。比方说这个石头，他心里想这是个黄金，这个石头马上就变成黄金。他的心力不可思议。
加行位菩萨的那种神通力，我们举一个例子来说明。元朝的金碧峰禅师，他有一天寿命将近，这阎罗王就派了两个小鬼，要把他抓过去。两个小鬼到他房间的时候找不到金碧峰禅师。找了几次以后觉得很奇怪，就去找土地公，就问：“为什么金碧峰禅师没在房间呢？”
土地公说：“金碧峰禅师他入空性三昧了，他入三昧的时候，他身体是看不到的，是无相的境界。”
小鬼说：“无相，那怎么抓他呢？”
土地公就告诉小鬼说：“他特别喜欢一个玉钵。你把那个玉钵敲响，他就会从禅定出来，你就可以抓他。”人还是有盲点的嘛。
这两个小鬼就到他佛堂，拿棒子打那个玉钵，敲玉钵的时候，金碧峰禅师果然念头一动，就从空性出来。出来以后身体就现出来，就被两个小鬼抓到。
但金碧峰禅师不是一般人，内凡加行位，那种自觉力很强，他就知道他哪里出了差错。他就把那个钵往地上一摔，他说：“若欲捉我金碧峰，除非铁链锁虚空。虚空铁链锁不得，休想抓我金碧峰。”他讲完以后就入空性三昧。结果小鬼就再也抓不到他了。
为什么他入了空性三昧的时候，身体会消失掉呢？十住位的菩萨就是这种境界，他能够心想事成。他的心念已经不是一般的心念。第一个，他的我空法空的理观增长了。更可怕的是，他具足禅定了。加行位的菩萨，十住跟十信最大的区别，进入加行位他一定有禅定了，至少初禅，所以他的心力很强。
十住位的菩萨，基本上就证入不退转了，他的生命只有往前进步。当然他如果要往生，他的品位更高了。他即便不往生，这个人在三界里面，他也不可能往后退。他的成佛是迟早的问题。他也是等同初果：第一个，不堕三恶道；第二个，他即便来到人世间有隔阴之迷，他也不可能造恶了，他有道共戒了；第三个，他的生命不断地往前走了。所以十住位的菩萨不简单，内凡加行位。
己三、 十行
我们看第三个，十行。先看这个“行”字。
十行位 —— 言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为“行”。
那么这个“行”指的是什么呢？就是一种进步。这个“行”为什么让他进步呢？就是说他生起了一种利他的妙行，当然包括了假观的智慧跟大悲心的结合。
那么“菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故”，十信位的菩萨，叫作 自身难保，因为十信位菩萨的烦恼太重了，所以他利他的过程当中带有私心；十住位的菩萨是不屑跟众生搞在一起，因为他有禅定，他就会有一种洁癖，他不喜欢跟众生往来，所以他偏重空观，偏重自利，所以“信、住二位，利他未胜故”。
其实十住位是有能力利益他人，但是你要有缘遇到他。他在山中打坐，被你碰巧遇到了，他会加持你，但是他不主动，他不会说来到人世间，成立念佛堂，成立讲堂，为诸众生不请友，不可能！十住菩萨不会做这种事情，他不主动。
但是十行位的菩萨不一样了。他经过前面空观的十住，内心长养圣胎，到了十行位的时候，因为他因地的时候发过愿，所以我们发的愿可能刚开始没有作用，因为你烦恼粗重，有发和没有发差不多，但到了空观成就，烦恼脱落的时候，愿的力量就显现出来了。他就知道不能一直待在山上了，他开始从空出假，他的慈悲心把他带出来。这个时候，他就会广学一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。
这个时候做什么事呢？“成熟众生，庄严净土。”他的生命只有两个目的：第一个，帮助一切有情，让他善根成熟。他用各式各样的方便，用言辞、用譬喻、用因缘说，让众生的善根成熟；第二个，他开始庄严净土了，他的佛国净土在十行位真实地开始庄严了。我们现在还不能讲庄严净土，我们现在叫积集资粮，为净土积集资粮，我们行布施叫作 积集资粮，但是十行位的菩萨行布施，叫作 庄严净土了，因为他是无漏的心。
我们来看看，它有十个阶位。
一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。
十行位的菩萨，在《天台四教仪》上说，十住叫作 住在佛家。当然佛家就是真如的空性。但是十行他不但住在佛家，他摄行佛事。这个摄行佛事在《楞严经》给他两句话来赞叹十行位的菩萨。它说十行位的菩萨有两种功德：第一个，具足妙德；第二个，十方随顺。
十行位的菩萨，第一个他有善巧的方便力；第二个他能够十方随顺。他有慈悲心恒顺众生，他能够随顺众生的根机，普门示现。当然他的普门示现，还不是真实的普门示现，真实的普门示现要到十地，任运的普门示现。但至少十行位的菩萨，已经开始从空性走出来面对众生了。
己四、 十回向
十回向位 —— 言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。
我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆起以前进修十住的空观智慧，他会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。所以他在空有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。所以从大乘佛法的角度，他不能够很圆满地顺入中道的法界。
到十回向，他怎么办呢？他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡。我们看他是怎么做到的。就是说，菩萨在没有入初地之前，他空有之间的这种平衡，一方面无住，又要生心，这是很难的。因为这有两个思考：一个有相；一个无相。所以他必须要无住的空性，又要有相的分别去帮助众生，那么他怎么能够把无住跟生心达到平衡呢？
第一个，他“回事向理”。他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘。他遇到很多人，说了很多的话，做了很多的事，这个都在心中留下很多影像。他回去以后，要做一道程序，叫作 回事向理，他要把这些相状重新地回归到真如的空性。
所以诸位！你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好，洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对？因为你前面的持咒、念佛、开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性——回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这是第一个。
第二个，“回因向果”。这个果是什么呢？是无上菩提。他不能追求人天福报，所以他必须要把这个心态、把这些有为的事相、未来的方向要调整一下，把有为的事相回归到无上菩提。
第三个，“回自向他”。他不能自己受用，这个他指的是什么呢？法界一切众生。
他透过三种回向——回事向理、回因向果、回自向他，他就能够使令“事理圆融，顺入中道法界，故名回向”。这个人还没有证得初地，但是他透过三种的方法，做所谓的三种回向而达到空有的平衡。
我们把十回向的阶位念一遍。
一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。
这是讲到十回向的菩萨，他透过回向的力量，让他很成功地走到了中道的菩提道上，保持无住生心的平衡。
己五、 十地
我们来看看，经过十个阶位的修学，入了大地的菩萨。我们看十地，先看什么叫作 “地”。
十地——言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为“地”。
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