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1、意乐故重——谓猛利三毒所作,心力强弱的判断标准，看惭愧心什么时候生起；
2、无治故重
a谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。
b五种情况：完全不对治；不尝试去约束自己；没有任何信仰；不会事后去做反省；不修止观做我法二执的调伏。
3、邪执故重
(1)谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害；
(2)邪恶的知见：如恐怖攻击，他们认为自己是有理想抱负的，认为鸡鸭鱼肉天下一道菜，杀了没有过失；
(3)杀业有四种差别：贪、瞋、痴、邪见，邪见最重。
二、约境——由事故重：
人或人相（对所有的六道行杀业，其中以杀人的业是最重的，其次，人相，具有人相的动物，比方说猴子、猩猩）；
父母兄弟（亲属）；
尊长委信（师长，地方上有道德、有德行的人，他能够去判断是非的）
有学菩萨（特别指的是发了菩提心的居士，他有对佛教的使命感）；
罗汉独觉（僧宝有住持三宝的作用，杀害他就直接影响到三宝的住世）；
及知如来不能杀害，而以恶心出其身血（用瞋心破坏佛像；伤害它的话，就是伤害心中的佛像。）
三、约相续——加行故重
谓或已杀生，或正或尝，具欢喜心具踊跃心，三时都没有惭愧心；
或有自作，或复勤他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆，若自作、若教他作乃到于见作随喜，三个都具足；
由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，恨心非常地坚固；
或于一时顿杀多生，虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了；
或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害，杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生布畏；
若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害，弱势团体；
慈济功德会——每天捐一块，点点滴滴；滴水长流则能穿石。
第三、小结
1、在死亡到来之前，想办法让所有的业力变成不增长业；想办法让你临终创造一个相对安稳的身心状态。
2、如果业已经成熟转成果报了，那就很难忏悔，只有认命了；业还没有成熟之前，随时有机会可以改变它。
第三部分研讨：净土宗如何运用业果思想，业果启示。
一、净土运用（六点）
第一、安住心性
1、何期自性，本自清净；
2、本来无一物，何处染尘埃；
3、勿执理废事，或因事废理。
第二、深信因果
（一）因果是规律：深信不易，因为我们只看到部分人道畜生道，其它都看不到。
轮回之前，信也在，不信也在。
（二） 数数常思维：
看不见的不等于不存在——祖先、电磁波；
人类认知是不断推翻前者，不要轻易否定——乘飞机；
轮回例证很多。大多数人不相信轮回，因不记得前世。——做梦也不一定记得内容；
自己亲身体验一下痛苦，看能否随缘而安——★声声言空：在他身上化几刀。
第三、莫轻小恶
（一）起心动念：无不是业，无不是罪。
（二） 熏习增长：
勿轻小罪，以为无殃，
小滴虽微，渐盈大器；
刹那造罪，殃堕无间。
第四、抓住关键（改变思想）
（一）时机：未熟当断果熟已晚——人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保；莫以家过，徒失疲劳，后生深悔，当勤修学。
（二）病根：第七意识——执取——放下娑婆执取。
（三） 六识：六识是造业主
1、改变心态与思考模式，储存好种子——无漏种子；
2、引向欣求极乐；
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