佚名提示您：看后求收藏（印尼小说网https://www.ynxdj.com），接着再看更方便。
敕建西天寺武林后学沙门性起述
△四乘所被三。初标。
第四乘所被机者。
△二开列章。文二。初通括大意分五。初生佛均体。
夫以物我无亏。人人本具。是以般若空慧。上至圣人。下至凡流。均本同源。照体独立。
钞。古德云。天地与我同庚。万物与吾同体。故一切圣．凡皆以般若空慧而为其本。故曰。均本同源。照体独立。以从本以来不变易故。
△二迷悟有殊。
迷之者永劫沉沦。悟之者刹那而得。
钞。迷者即是众生。悟者即是诸佛。固能达本同源。了妄即真。奚有生佛之可异哉。
△三见闻成种。
奈生迷而不觉。故闻说无生之义。或惊或疑。或信或不信者。皆成般若之缘种也。何况信受奉持。如说修行等。自然直至道场。无迂曲故。
△四徴何机得入。
然此经者。既惟一代时教。始终一味。未知被何等机而能可入。
△五被机列数文。
然法虽一味。机分有十。前五拣非器。后五彰所为。
△二正释文二。各五。初科。拣五非器文中。一拣无信非器二。初正拣。
一无信非器。以闻般若空义不解。反生诽谤。
钞。佛能度一切众。不能度不信人及无缘人。是以陈东老母与佛同生。尚不受化。况余者乎。故曰。无信非器。不堪领闻般若。设或闻者不生信解。反生诽谤。法华云。破法不信故。堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。
△二引经证义。
下经云。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。堕恶道故。
钞。我若具说下。证成不信之义。
△二拣违真非器二。初正拣。
二。违真非器。依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善故。
钞。违真下。心地不朗。单依语言文字。而不求于真实第一义谛。唯尚希求名闻利养恭敬而说法故。所以心不净也。故尔心清净故。不为利养。乃至沙弥。以求真实。第一义谛。是佛说也。倘有丝毫为利说法。是魔说也。故云集邪善故。
△二引经证义。
下经云。若心取相。即着我人众生寿者相故。
△三拣乖实非器二。初正拣。
三。乖实非器。谓如言取文。超情至理。不入心者。
钞。乖实非器下。乖违真实第一义谛故。所以违实义者。谓此人专依语言文字。执取见解。堕落筌蹄。故不能超情量．脱见解。谓于至极玄妙理趣。未得入于心故。
△二引经论证三。初先引论证。
故论云。随声取义。有五种过。
钞。随声取义者。古德云。随文生解。三世佛冤。离经一字。即是魔说。有五种过者。一不正解．二退勇猛．三诳他．四者谤佛．五者轻法。
△二引经证义。
下文云。若取法相。即着我人众生寿者相故。
△三结上三机。
上三凡愚非其器故。
△四狭劣非器二。初拣机。
四狭劣非器。谓一切二乘堕无为坑者。皆不入故。
钞。狭劣非器下。华严经云。如来智慧大药树。唯除二处。不能为作生长利益。所谓一切二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。
△二引经证义。
下文云。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说故。
△五守权非器二。初正拣守权。
五守权非器。谓有权教大士。经无量劫。每日三时行施舍身命故。以及七宝满大千界。
钞。法华经中。智积菩萨云。我见释迦如来于三千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。斯则内施无尽。以及七宝下外施不竭。由是内外弘施无量。所谓檀度之胜无可比也。
△二非器假名。
若未闻般若无我之法。或时闻已。不信不解不顺不入者。是等犹为假名诸菩萨故。
钞。虽广行施。亦在大士之数。若未有二种善根。是为假名菩萨。一者未闻般若。由未闻故。云何了知无我．法也。二者已闻般若。虽闻般若。不信。由不信故不解。由不解故。不顺不入。是为朦修狭劣之辈。岂超十地五忍之果哉。
△后五彰所为中。分五。初正为机三。初正拣。
一正为。谓一乘顿妙之法。原非下劣机宜可能承受。
钞。法大机小。不能契合。机大法小。亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法。而承受之。
△二引经证义三。初为发大心机。
本章未完，请点击下一页继续阅读！