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夫闻法生信。而获福无量者。果何故哉。
是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。
盖此等众生。由善根深植。已探法要。而其心已不复有我人等四相之见矣。
无法相。亦无非法相。
是人不惟不着我人等相。并不于正法而生取执之相。亦不以非法而生舍离之相。心境如如绝无纤翳。
何以故。
夫其诸相永离者。此何故哉。
是诸众生。若心取相。则为着。我人众生寿者。
盖此等众生。其心若于一处而生取着之相。则一着。永着即为着我人等四相者矣。
若取法相。即着我人众生寿者。
言不惟余相不应取着。乃至正法。虽固由之入道。于此而若生取执。则亦犹着我人等四相矣。
何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
夫所谓一切离相者。果何故哉。盖取执即能害道。不惟正法不宜取着即非法亦不宜生厌离。若以非法而生厌离之心。则为取非法相。既有此相。即亦犹着夫四相也。
是故。不应取法。不应取非法。
以故学道之人。其心不应以正法而生取着。尤不应以非法而生厌离。二者皆为著相。故皆不应取。
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
夫以不应著相之故。故我常向汝等比丘说。须知。我平日。为汝等说法。不过为人解粘去缚。曾无寔法与人。正如以筏度人之喻。不可便认以为真法。而生取执也。筏者。竹箄。所以济渡。经云。过河须用筏。到岸不须船。以喻如来说法度人。既已得悟。法亦应舍离也。
法尚应舍。何况非法。
学者于闻法悟道之后。即正法尚当舍离。方免碍道。何况本非正法。可不急舍。而存计议乎。
○无得无说分第七
言如来在昔闻法证果。虽有得而寔无得。即今说法度人。亦有说而寔无说。总欲破人执相之见耳。
须菩提。于意云何。
此如来反复破人着。相之见故复以己躬下事示人。坚人深信。因呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
此如来。佛自谓也。言我在昔历劫修行。得成正觉。岂真有无上正等正觉之法可得耶。即今与汝等随宜说法。又岂有寔法可与人耶。佛致诘辞。总欲破人执着。之见耳。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
解。去声。后同。
○解悟也。须菩提了解佛旨。故言我今解悟佛语。之意。寔无有一定呆法。可名之为无上正等正觉而尽人皆堪修证者。盖修行证果。各有时节因缘。如一方决不能疗万病也。
亦无有定法如来可说。
夫既无定法可名。亦自无定法可说。
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。
夫所谓法无定向者。此何故哉。盖我佛所说之法。固皆度人之具。然不可心生取着。而成法缚。惟当心领神会。不堪吐露向人。
非法非非法。
法无定相。故云非法。然如来说法利生。普令得度。不可谓之无法故云非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
差音雌。
○自阿那含以下为贤。阿罗汉以上为圣。世间为有为法。皆系识神用事。出世为无为法。因任自然。无处用力。差等差也。言所以谓法无定者何哉。盖一切出世贤圣。莫不皆由无为正法而证道。但其根性有浅深。故证果亦有差别耳。
○依法出生分第八
谓以此经法修持。自利利人即能出离群生于浊世。而径登彼岸矣。
须菩提。于意云何。
佛欲显持经获福之胜。故呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。
若人满三千大千世界七宝。以用布施。
三千大千世界。乃一佛教化之所。盖一个日月运行之所。为一世界。如此千个世界。为一个小千世界。一千个小千世界。为一个中千世界。一千个中千世界。为一个大千世界。所谓三千大千者。乃举小千中千大千而言。寔则一个大千世界也。七宝。谓金。银。琉璃。玻璃。车渠。赤珠。马脑也。言若有人布满大千世界七宝。而以之布施邀福。则所施甚大矣。
是人所得福德。宁为多不。
宁犹讵也。言是人布施如此之大。其所得福报。讵多否耶。
须菩提言。甚多。世尊。
须菩提以此人布施之大。则其获福固应无量。故以甚多答之。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
福。德性。自性福德也。盖依经修证。见自本性乃为自性福德。言所谓宝施得福之多者。何哉。但因离性布施。仅得有为福德。而非见性福德。此乃如来所说福德多之意也。
若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。
偈。音计。
○持者。执持不舍之意。偈。犹诗也。佛言若更有人。而不求有为福德。惟修见性工夫。能于我所说此经之章句。受持读诵。虽至少而仅持四句偈等。自来言四句偈者。聚讼纷纭。迄无定论。有谓指无我相四句者。有谓凡所有相四句者。有谓若以色见我四句者。有谓一切有为法四句者。所指虽殊。总不出无相之旨。究有何异。而必欲争执彼此哉。况此经正破执相。乃于四句偈而反欲指以寔之。是破相而仍著相也。恶乎可。或又谓佛秘而不言者。是大不然。试思佛说三藏十二部。多方指示。乃于四句偈而独秘之。有是理哉。按经中凡言四句偈者。上则有乃至字。下则有等字。细玩语意。所谓乃至等者。盖少之之辞。言虽少而乃至四句偈耳。此特泛言之也。顾欲磪指以寔之。不与无相之经旨。相拂戾哉。不可以不辩。
为他人说。其福胜彼。
言若人既自持经获益。又能推己及人。为人讲说。而化导之。则修证功深。自他俱利。视彼宝施之福德。固不侔矣。盖宝施获福固为多。然徒增顽福。难出轮回。譬如无量家资。而坐享销耗。财虽多。终有。竭也持诵经文虽甚少。然半偈明心。顿超尘劫。譬如为山累土。而日渐增高。力虽微。终有成也。两两相形。其为优劣。不待智者而明矣佛慈明诲。可不信行。哉。
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
言持经获福之所以殊胜者。果何故哉须菩提知否。自来一切修成诸佛。及诸佛所修无上正觉之法。无不皆从此经中流出。故称般若为佛母焉。
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