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答通问第一
【题解】
本篇开始的下卷，记录的是无能子自己身边的事情，也有借事喻理的成分在内。本篇所记为无能子与其侄子通关于梦与现实关系的讨论。有关这方面的讨论向来在道家学者那里流行。先秦时的庄子，就曾说过庄周梦蝶的故事。《庄子·齐物论》中言：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。”在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己事件的描述，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。同篇中庄子还说到有时候晚上梦到在饮酒作乐，早上醒来却因遇到伤心事而哭泣；晚上梦到在哭泣的人，白天却好好的在打猎行欢。甚至有“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦”的情况出现。一般人以为人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却提出虽然醒与梦是两种不同的境界，但它们都只是一种现象，是道运动中的一种形态、一个阶段。这个思想正是本篇中无能子观点的立论依据。
不过庄子说梦更多的是在追寻精神自由并带有着浓厚的失落情绪，所以举出的例子与本篇中所说不尽相同。而类似的故事则在《列子》（相传汉代所传，唐天宝元年唐玄宗诏告其书名为《冲虚真经》，列为道教的重要经典之一）中出现。列子把人类的梦，看成是神游。梦者梦时其形僵卧，而可感知另一个五彩的世界。所以可以推知人在梦中其形不至，必为神至。
《列子·周穆王》书中设计了尹氏与役夫一对主仆的故事，说他们白天的生活与夜晚的梦境正好相反，于是得出梦与觉的无分，世上一切都是相对的结论。还提出“人生百年，昼夜各分”，既然梦觉可齐，那么就无所谓在人生的哪一半时间里享受幸福了。这些内容与本章中无能子所说的“昼忧夕乐，均矣。何必易哉”“人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐”，如出一辙。不过无能子在此基础上又说出“能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵”的言论，则是超出了《列子》的地方，而在境界上与庄子更为贴近。
无能子贫，其昆弟之子且寒而饥1，嗟吟者相从焉2。
【注释】
1昆弟：兄弟。
2嗟吟：呻吟，哀叹。相从：跟随。
【译文】
无能子生活贫苦，他的弟兄家的孩子也生活于饥寒之中，他们在哀叹着贫困的同时还是跟随着无能子读书辨理。
一日，兄之子通谓无能子曰：“嗟寒吟饥有年矣，夕则多梦禄仕，而丰乎车马金帛。梦则乐，寤则忧，何可获置其易哉？”
【译文】
一天，兄长的儿子通对无能子说：“我们哀叹生活的饥寒交迫也有几年了，晚上我多次梦见当了官领到了俸禄，于是拥有了许多车马与金钱。在梦中我很快乐，到醒过来却分外忧伤，怎么样才能做到梦境与现实的互换呢？”
无能子曰：“昼忧夕乐，均矣，何必易哉？”
【译文】
无能子说：“白天的忧伤从晚上的快乐中得到中和，何必要换呢？”
通曰：“夕乐梦尔。”
【译文】
通说：“晚上的快乐只是一场梦呀。”
无能子曰：“夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进饮食，悦妻子，憎仇雠，忧乐喜怒，与夫寤而所欲所有为者，有所异耶？”曰：“无所异。”“无所异，则安知寐而为之者梦耶，寤而为之者梦耶？且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎？夫冥乎虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱1，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫2，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也，情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本3，寤犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣；动乎情而属乎形，则昼夕寤寐俱梦矣。汝其思之！”
【注释】
1厮养：干粗活的奴隶。褴缕：形容衣服破烂。
2藜羹：野菜汤。
3萦：缭绕。
【译文】
无能子说：“在梦里居住的房子、乘坐的车马、穿着的衣服、吃饭喝茶、享受与妻子儿女间的天伦之乐、憎恨仇敌，种种作为与忧乐喜怒的情绪，与白天醒着时候的所思所为，有什么不同吗？”答：“没什么不同。”“既然没有不同，那怎么就知道睡觉时见到的一切是在梦里呢？或许醒来时的所作所为也不过是一场梦呀？而且人的一生活不过百岁，这期间白天与夜晚各自一半，能够获得忧伤与快乐的各自一半，又有什么可抱怨的呢？那些解悟了冥渺虚静而专注于恒常之大道的人，给他王侯的地位不能使他感觉到高贵，身为奴隶不能使他感到下贱，坐拥玉帛、子女不能使他感觉到富有，吃糠咽菜、衣服破烂不能使他感觉到贫苦，于是忧乐之类的情感便无法左右他的心志。有情感的波动并形之于外貌的，只是出自外物的诱惑而已。外物，是富贵借助表现的道具。人的形体与外界物质世界，本质上都是容易朽败的东西，情感因之而波动出现的忧、乐情绪，不属恒常的状态。以无常的情感去围绕着容易朽败的形体、外物而变化，那么即使醒着也就像在做梦一般，百年人生不过像做了一夜的梦一样。你如果能解悟冥渺虚静而专注于恒常的大道，就不再有对饥寒、富贵等概念的区分了；受外物诱惑而波动感情并影响到自身的言行，那么就是不管在白天还是夜晚都在做梦啦。你好好想想其中的道理吧！”
答华阳子问第二
【题解】
本篇中作者讲了他与朋友华阳子的一段对话。当华阳子因为欲学“无心”却受到出仕做官邀请而纠结时，无能子点穿了他话中的矛盾：“无心不可学，无心非仕不仕。”无心的精神境界不是靠学习获得的，与身处的境遇地位无关，而是在于内心是否能“至实”“知常”。所谓“至实”，便是符合于事实本身，那就是世界上的物质形体原本变化不实；所谓“知常”，则是懂得“道”的原理。这是无能子自第一章便强调的东西，这里以日常生活中的事例为依据，做出了具体的展开说明。
与卷上《明本》篇中曾举出巢父、许由等隐士与尧、舜、禹、汤、周武王等明君的例子一样，本文中也举了许由善卷、尧舜的事例。所说明的道理，同样在于他们虽有“专其根而独善”“张其机而兼济”等行为方式的不同，但都做到了“明之者可藏则藏，可行则行，应物立事，旷乎无情”。一样是“照以无滞之光，委以自然之和”的实践者，能在“无见之中”把握到“无名之元”。这就是本文中提出“无心”“无为”“以其本无欲而无私”的出处。
由于本篇中出现的是对话形式，所以相形之下，言谈中带有更多的细节，而在理论陈述方面则相对简略。若能在阅读中对照前文来看，则能对其中的内涵理解得更深入一些。
无能子形骸之友华阳子1，为其所知迫以仕2。华阳子疑，问无能子曰：“吾将学无心久矣，仕则违心矣，不仕则忿所知，如何其可也？”
【注释】
1形骸之友：指一般的朋友。与“知心朋友”相对应。
2所知：相识的人，要好的人。迫：逼迫。
【译文】
无能子有个泛泛之交的朋友名华阳子，被朋友逼迫而将去做官。华阳子因此十分烦恼，向无能子求教说：“我很早就想去学‘无心’这样的处世状态，如果出去做官就违背了自己的意愿，不出去做官又会让朋友生气，怎么办才好呢？”
无能子曰：“无心不可学，无心非仕不仕。心疑念深1，所谓见瞽者临阱而教之前也2。夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲于中，渔樵耕牧有心也；不欲于中，帝车侯服无心也。故圣人宜处则处，宜行则行。理安于独善，则许由善卷不耻为匹夫3；势便于兼济，则尧舜不辞为天子4。其为无心，一也。尧舜在位，不以天子之贵贵乎身，是以垂衣裳而天下治5。及朱均不肖6，则以之授舜，舜授禹。舍其子如疣赘7，去天下如涕唾，是以历万祀而天下思8。周公9，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣。以成王在，其势不便于己，故不为天子。以成王幼，其势宜于居摄，故不敢辞。是以全周之祀10，活周之民，巍巍成功，其德不亏。此皆不欲于中，而无所不为也。子能达此，虽斗鸡走狗于屠肆之中，搴旗斩将于兵阵之间，可矣，况仕乎？”
【注释】
1心疑念深：内心思虑过多，陷于迷惑。
2瞽者：盲人。阱：指捕捉野兽的陷坑。
3许由：帝尧在位时，率领许姓部落在今天的河北省行唐县许由村一带活动，尧闻其贤名，想传位于他。许由认为这是对他的一种羞辱，便到颍水河洗他的耳朵。善卷：相传为尧帝时的隐士。他辞帝不受，归隐枉山（今湖南常德德山）。
4尧舜：唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主。
5垂衣裳而天下治：语出《尚书·武成》：“垂拱而天下治。”意为不使用暴力，只是制定了衣服的式样、相见的礼节，就把天下治理好了。后世作为“无为而治”的样板。
6朱：即丹朱。尧的儿子。均：即商均。舜的儿子。肖：相似。
7疣赘：皮肤上生的瘊子。比喻多余无用的东西。
8祀：年。
9周公：姓姬名旦。周文王之子，周武王之弟。曾辅佐周武王灭商建立周朝，又辅佐武王之子成王制定国家礼法制度。为周朝的稳定做出很大的贡献。
10祀：祭祀。
屠肆：屠宰场。
搴旗：拔取敌人的旗子。
【译文】
无能子说：“‘无心’的状态不是靠学习得来的，‘无心’也与做不做官无关。回答一个心中思虑过多又迷糊的问题，就像指点即将落井的盲人如何前行一样的困难。心中清静无为的人是能够做到无所不为的，而有主观想法的人则会有对所作所为的限制。所以保持着真实天性的人才能懂得恒常的大道，大公无私的人接近于清静无为，是因为他原本没有什么欲望与私心。如果心中存有欲念，那么无论做的是打鱼、砍柴、农耕、放牧的行当也都是有欲求和私心的；心中没有欲念的人，即使是坐上帝王的车马、穿着公侯的衣服也是‘无心’之人。所以圣人在适合隐居的时候隐居，适合做官的时候做官。需要安心于独善其身的时候，如许由、善卷这样的人便不以做普通百姓为耻；时势要求你兼济天下，那么尧、舜这样的人就不拒绝去当天子。从‘无心’的角度讲，他们是一样符合标准的。尧、舜在位时，不因为天子的地位高贵而自以为高贵，所以不诉诸暴力、无所事事就治理了天下。等到察觉自己儿子丹朱、商均的无才无德，尧就把天下传授给了舜，舜又把天下传授给了禹。舍弃自己的儿子继位好像去除皮肤上的瘊子一样干脆，放弃天下如同擦去鼻涕、吐出唾沫一样的不足惜，所以千载万年之后仍然被天下人所思念。周公，是周文王的儿子，周武王的弟弟，天下人都熟知他的美德。因为有周成王的存在，情势不便于自己当天子，所以就不去坐天子之位。又因为周成王年幼，世势要求他居于摄政大臣地位，因此不敢推辞此任。他保全了周王朝江山，拯救了周朝的百姓，建立了伟大的功绩，德行由此而完满。这些人都是‘无心’即没有欲念在心的表现，他们因此而没有举止作为上的限制。你若能达到这样的境界，那么不管是混迹市场以斗鸡走狗谋生，或者上战场冲锋杀人，都没什么问题，何况只是出去做个官呢？”
答愚中子问第三
【题解】
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