卷第一(并序)【1 / 2】

止观义例随释(并序)

永嘉沙门处元述

叙曰：荆溪尊者辅行记数百万言，解止观文，明如白日。常虑后学未晓大猷，是故举其宏纲，撮其枢要，例出一部大旨，总为七科，使苦心听习之徒，妙解益明，妙行斯立，此义例之所由作也。圣师之意虽尔，奈何末世人根昏钝，鲜有知机妙达之者。止观之文，辅行之记，既其不了，义例之设，抑亦徒施，不有解释，义何由显？昔四明法智大宗师盛化当时，颇多制述斯文不记者，岂非以有待之身，不及此耶？法智既灭，事笔削者，间或有焉，解释斯文，未之有也。予尝有志於此，以董众驾说，未暇及之。比因退居日课之外，方思秉笔以酬夙昔之志，适会同宗讲人，远寄其所谓义例纂要者，请予藏否。於是乎馨炉启卷，详读移时，不觉叹曰：呜呼！斯人也，引文销文，时或有得，若乃文之大旨，未之知也。且如以初乘观法性德之境为真如理观，修德之境为唯识事观，点胸自大，谓少人知，此既狂妄，余安足论？况又破句消文，谬改文字，此不预举，下文当见矣。予不敏，辄事解释，命题曰止观义例随释焉，盖取诸大论随释大品般若之类也。其间引文，或与纂者有所同者，以所引之文，祖师之文也，祖师之文，天下之公器也，岂彼得引，予不得用邪？请观释义，与彼天殊。

时大宋崇宁三年甲申夏五月初八日东溪草堂序

止观义例

释曰：此之首题，文乃从略具存，应云摩诃止观义例。若从旧本，应云圆顿止观义例。章安再治，去圆顿名，安摩诃称者，以摩诃名含三法故。何者？梵语摩诃，华言大、多、胜也。夫大也者，般若妙德，体周法界，毕竟空也。多也者，解脱妙德，具一切法，不思议假也。胜也者，法身妙德，性一切法，胜二边故，妙中道也。此之三法，分别有三，体非三也。举一即三，举三即一，非三非一，不可思议。此之名以冠止观，则显若止若观，皆具此三。是则一止而三止，一观而三观，无非三德秘密之藏。又应了知，止非定止，观非定观，止观名别，而体不殊。是故止观二非二，为治散病，说名为止，为治昏病，说名为观，当知只一三千为止观耳。吾祖智者，闻之於灵鸾，悟之於大苏，说之於玉泉，乃此止观法门也。章安再治，题曰摩诃，以显三德止观便故。旧题圆顿，义乃通途。以一二三四五，乃至无量，皆圆顿故。不如摩诃，直显三法，是故改也。所言义例者，义之一字，不可轻释。包五略，含十广，妙解妙行，自行因果，化他能所，乃至同归三德密藏，方尽义之一字也。纂者但云义者止观，所以其言落漠，全无所归。应知荆溪尊者，欲明此义，乃作七科例之。俾今行者，达五略十广，乃至旨归，以成妙行。由兹成佛，岂轻易而言哉。所言例者，此乃法春秋左传之谓也。传有总例、大例、凡例等。斯文七例，即大例也。梁肃统例，即总例也。斯文之下，凡例甚多。如云凡列章门，有对自开合，有对他开合等。例者，类例也。此以一部，总为七例。总中之别，例亦多矣。是故解释此题，不可率尔也。

天台沙门湛然述

释曰：天台，山名也，乃行道着述之所也。或称毗陵，维桑之地也。沙门翻勤息，湛然尊者名也。述谓撰述。皆如常说，不复委释。

第一、所传部别例。第二、所依正教例。第三、文义消释例。第四、大章总别例。第五、心境释疑例。第六、解行相资例。第七、喻疑显正例。

释曰：此之七例，通而言之，篇篇莫不皆为破迷情，显正理，成妙解，立妙行。别而言之，各有所主，故云所传部别。乃至喻疑显正，入文自见矣。

○第一所传部别例者

释曰：此标章也。言所传者，师资相承，非任臆说，故云所传。今文乃指天台大师传於南岳三种止观中圆顿之一以为所传，非渐不定，故云部别。

总指一部，以为圆顿佛乘正行之大体也。

释曰：荆溪之意，恐读文者以见部中有渐不定圆顿之说，谓有异途，是故特云总指一部，以为圆顿佛乘正行之大体也。圆顿佛乘者，法华开显三千实相也。以此为行，方为正行。未开显前，偏小诸行，皆邪行也。言大体者，如人一身，虽有手足支分，身为大体，故以圆顿而为大体，余二支分耳。纂者以大纲释大体，於义疎也。

大意文初，虽有数处三止观结，但泛尔借名结义，非为即为三种行相。

释曰：此释疑也。恐人疑曰：若此一部，唯是圆顿佛乘正行者，下文何故而有三种止观邪？是故释云：大意章初发大心文等，虽有数处三止观结，但是泛尔。借三止观之名，结发心等文，成三止观之义，非为即为三种行相。学者应知，尚即非为成圆顿行相，岂余二邪？以圆顿行相，须具二十五法以为方便，十境十乘修发相方成故也。言数处者，自三已上，乃至於九，皆曰数也。言泛尔者，泛滥通途之义也。尔，语词也。言非为者，不也。荆溪意云：通途借名，结义而已，不为便成三种行相。纂者指此为字误，乃云须云非，谓此谬改也。然不独纂者谓误，自昔讲人浅识之者，不善究理，莫不皆然，非新说也。

以大意中文略意广，故用三一收束结撮，应知部内意唯在顿。

释曰：此文释出大意章中用三止观之意。何故用三止观结邪？以大意章开为五略，则一章五略，其文略也。其意广者，五略既是自行因果、化他能所同归大处，摄下九广自行因果、化他能所同归秘藏，故意广也。天台大师恐寻读者追逐发心、大行等一一文相，心多异缘，忘失其本，故用三一收束结撮。虽用此三，但是泛尔。此部正意，唯在圆顿。言三一者，三是渐次不定圆顿，一乃义含於三。应知一乃是通，三即是别，非别有法也。荆溪门下有僻解师，不达此意，便谓三外复有顿顿一观，故谓圆顿为渐顿观。此僻喻疑，显正中破，下文自见矣。言数处文者，即发大心、修大行中各有数文故也。发心中云：发菩提心即是观，邪僻心息即是止。此用一止观结也。又显是中约四谛发心中云：上来所说既多，今以三止观结。又四弘中云：若解此心，任运达於止观，无发无碍即是观，其性寂灭即是止。此亦一止观结也。又修大行中第四三昧文有四科：一、约诸经，二、约诸善，三、约诸恶，四、约诸无记。此四科后用三止观结云：复次，但约最后善明随自意，此是次第意；最后善者，展转比较，乃至佛界。此渐次结也。又云：若善恶俱明随自意，即是顿意。此圆顿结也。又云：若约褶牒之善明随自意，此则不定意。此用不定止观结也。言褶牒者，只是前二用渐发顿，用顿发渐，故云褶牒。本文尚多，略举此耳。

故序中云：大意在一顿，以略冠广，不可差殊。又示处中云：圆顿文者，如玉泉寺所记。

释曰：此引证也。意云：十大章中，大意一章，文有五略，居九广首。大意之中，虽用三种止观，意只在於圆顿。以总冠别，以略冠广，不可差殊。言示处者，指文处也。章安止观序云：次第禅门，合三十卷。今十卷成文，法慎私记者是。六妙门禅，以不定意，历十二禅，谓四禅、四空、四无量及六度等诸法门，陈尚书令毛喜请大师出者是。圆顿文者，大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说，章安自说所记者是。既云圆顿文者，玉泉所记，故知此部唯是圆顿。其僻解师，那云是渐圆耶？

下文虽有四教、八教，思议、不思议，相待、绝待，皆为显於圆顿一实。

释曰：下文者，指序已下。序与正说，皆是圆顿。虽有思议相待，皆为於不思议绝待无见。文中有相待等言，便谓即是渐圆观也。

故大车文中，以思议相待等而为仆从，实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。

释曰：引此文者，意证摩诃止观乃是法华开权显实绝妙止观也，岂有圆顿更过於此？如何僻解，谓为渐圆，别立华严兼别之教，为顿顿观？言故大车文中者，乃是十境，一一皆用十乘。十乘文后，皆引法华大车谕证。初阴境后，其文最详。然其所引对，当不过妙经文句及辅行，今具引之。辅行云：其车高广，不思议境也。幰盖慈悲，宝绳交络，即发心也。安置丹枕，枕有内外，若车内枕，休息众行，即安心也。若车外枕，或动或静也，动静只是通塞义也。其疾如风，即破无明，是破徧义也。始自白牛，终至平正，道品义也。又多仆从，即正助也。游於四方，即次位也。安忍离着，在次位之初。安忍只是忍於五品违顺二境，令入六根。离爱只是离六根中相似法爱。又次位者，只是行之所阶，恐行者生滥，故於次位中别出五品，六根清净，劝励行者，令离障离爱。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成。是故十法通名大乘也。(全文)言实相妙理以为车体者，初乘观法不思议境也。无漏妙观以为白牛者，调道品也。思议相待为仆从者，对治助开也。自余诸法皆庄严具者，即发菩提心，巧安止观，识通塞也。然就文对当，义虽若此，善用观者，於一一乘，莫不具十，方为得旨。问：凡引证者，必依佛经及以诸论，为生信故。今文引证，不过只引止观序文及以正说，以为此文诚证，如何生人信耶？曰：夫议论者，乃有二焉：一者、若与他宗论议，须引佛语及论文等。此如金刚錍对贤首宗，但引涅盘、华严等文。今只与本宗议论，故不引他。何者？以僻解师解邪辟，乃是荆溪门人，久受陶铸，且不敢非本宗，况智者圣师，亲闻亲证，如所闻而修，如所修而证，如所证而说，煌煌盛化，敢不信耶？是故只引其所听文为诚证耳。

故知此部更无他趣。

释曰：此总结也。指摩诃止观一部，五略十广，从始至终，无非圆顿佛乘正行，此外更无其他意趣。此亦密斥僻解师也。

○第二、所依正教例者。

释曰：此标章也。标於所依，以显能依。能依乃是五略十广妙止观也。所依乃是开权显实，扶律谈常之二经也。此二相须，方名正教。末世非此，乃邪教也。此自为一例。

散引诸文，该乎一代，文体正意，唯归二经：一、依法华，本迹显实；二、依涅盘，扶律显常。以此二经，同醍醐故。

释曰：此的指止观唯依法华、涅盘。言散引诸文者，此非捡阅、思量、援引之谓也，乃是吾祖智者圣师，妙证诸佛化导根源，若舒若卷，只在一念。登高座时，以慈悲心，安无碍辩，说此止观，任运与佛五时八教、小乘大乘、权实偏圆，宛然符合，故云散引。不同世间人师，着述之际，搜捡经论，牵引证据，操觚临纸，轧轧如抽，为散引也。言该乎者，该，罗也，互也。一代者，始自成道，终至涅盘，一期事毕，故云一代。代者，更谢也。言文体正意者，乃指止观一部之文，文之主质，故云正体唯归法华、涅盘二经。法华则本迹显实，三千实相；涅盘则重施戒律，扶之显常。此且释於标文，下文当再释出矣。

所以释名论待论绝，乃至偏圆文中，具引莲华三喻，释名显体具用。光宅四一，即是实相，为行正体。况诸境十乘，皆以大车为喻。

释曰：上文既标云唯归法华、涅盘二经，今文先释唯归法华之意，故止观十章释名一章，既用相待、绝待二妙释止观名，故知即是开权显实之止观也。如何僻解谓渐圆耶？偏圆文中既具引莲华三喻释止观名，一代时教独有妙经取喻莲华，故云为莲故华，华开莲现，华落莲成，喻於如来出世本意，为实施权，开权显实，废权立实，故知止观绝妙，无过显体具用。光宅四一者，一即一实之道，三千实相也，即是以法华三千实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻者，大车即是譬於法，说十乘观法，此即止观文体正意归法华也。此直出文意竟。

次重引文消释者，十大章中第二释止观名，自有四科：一相待，二绝待，三会异，四通三德，故云释名。论待论绝，乃知止观是法华绝妙之行也。言乃至偏圆文中，具引莲华三喻释名者，此自为五：一大小，二半满，三偏圆，四渐顿，五权实。於权实中立权科中，略为三意：一为实施权，二开权显实，三废权立实。如法华中莲华三譬，诸佛即以一大事出世，元为一实止观，而施三权止观，权非本意，意亦不出权外，只开三权止观，而显圆顿一实止观等，故云莲华三喻也。言乃至者，次第应须体相摄法，越此二科，故云乃至。言显体具用光宅四一等者，追用第三体相文也。此自为四：一教相，二眼智，三境界，四得失。此四而与四一义同。教相，教一也。眼智，行一也。境界，理一也。得失，人一也。所以引此四一者，显此止观以开权实相而为体也。以光宅师释法华中开显之文，用四一义。前释名中，既用莲华三喻。今体相文，还用四一显体。则若名若体，无非法华绝妙止观。所言一者，实相独立，能一一切，故言一也。四一之名，元出光宅。天台和旧，亦用四一。四数虽同，其义硕异。光宅立果一，因一，教一，人一。天台废果一之名，而立理一。若无理者，诸法无本，则同魔事。光宅立因一，天台废之，而立行一。因语单浅，不包於果。天台特立行一，其义则远。以行始为因，终为果故也。教一人一，名同於旧。光宅既以法华为万善同归，不谈佛性常住。而与天台四一释义，天地相悬矣。

故生起文末，总称叹云：积劫勤求，道场证得，身子三请，法譬三说，正在兹乎？

释曰：此乃引佛因果及以法华称叹止观，妙极无过也。积劫勤求，勤此止观因也。道场证得，证此止观果也。身子三请，请此止观也。法、譬、因、缘三周所说，说此止观也。正在兹乎者，在此圆顿绝妙止观，如何僻解谓渐圆耶？言生起文末者，止观观阴，入境十乘。文初有二：初、法；二、喻。喻者，举大车也。初法中有六：初、列十法；二、生起；三、举喻；四、称叹；五、广解；六、总结。称叹之文在举喻后，而言生起文末者，一者、邻近故也；二者、称叹。本叹十法，是故但云生起文末也。言积劫勤求者，有近有远，近指大通，远指本行菩萨道时。道场证得亦有近远，远指本娑婆国成佛，近指今日寂灭道场。止观既是智者所说所行，称叹理应兼具本迹。

是知四种三昧，皆依实相。实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教只是为令众生开示悟入，旨归只是归於三轨妙法秘藏，所以始末皆依法华。

释曰：上文以佛因果及身子请等皆妙止观而叹十乘，今明四种三昧皆依实相，皆修十乘，能成佛果，是语修因能至果也。言是知者，连上缀下之词也。意云：推佛勤求证得，由是而知四种三昧皆可修之，以取佛果。言四种三昧者，此通四教，今的在圆，不通余也。常行依般舟观佛立，常坐依文殊说问观三道，半行半坐依法华方等历诵经、持咒等，非行非坐依占察历善、恶、无记等。四行虽殊，实相无别，故云皆依实相也。然应了知文中虽则通举四种三昧，今文之意为成法华妙行耳。问：今摩诃止观十乘十境，初观阴入，专依常坐，以九十日为期，如何即是法华三昧耶？答：此有二意：一者、依开显故，无非法华；二者、天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用，故令常坐成法华行。譬如圣王统王天下，随所至处，莫不为尊，莫不为主。近取此譬，可决疑也。言实相是安乐之法者，夫言实相者，必含三谛，故无量义经云：言实相者，谓无相也。无生死之相，无涅盘之相，无相亦无，故言无相。无生死则无有相，无涅盘则无无相，双遮二边，即中道。无相亦无，即是中道，双照二边，无中道也。三一圆融，是秘密藏，名大涅盘，故云是安乐之法也。梵语涅盘，此翻安乐，此安乐法，即是所观之妙理也。四缘是安乐之行，即是能观之妙行，始自名字之初，勤而修之，得入五品，及以六根，皆安乐之行也。此行成就，得入初住，名证实相，证实相已，分获三身，正报转也。所获依报实报之土，亦名为大果，身土不二，皆名大果，此约法身受报而说，非生身得忍菩萨也。是故五略谓之大果，大章谓之果报，大果已，必有能扣之机，应则起五时之教，乃至能令众生开示悟入佛之知见，五略谓之裂网，大章谓之起教，旨归只是自行化他，皆归密藏，故云归於三轨等也。五略谓之大处，大章谓之旨归，原始要终，无非法华，如何僻解，谓为渐圆之观，岂非抑锉法华超八之教耶？

此即法华三昧之妙行也。

释曰：此总结止观一部，咸归法华而为所依也。言法华三昧者，登圆初住也。云妙行者，名字五品十信也。一部之意，唯欲断送行人入清凉池初住而已。自此已去，非不修观，但位至此，任运流入，不须云也。

次用涅盘者，虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，则正行倾覆，正助相添，方能远运。

释曰：此明止观一部，唯归二经中用涅盘意也。虽依法华，咸归实相。此土浊恶，神根昏钝，见烦恼重，由闻法华显实之语，便谓一切无非实道，有何持戒及以破戒？有何善道及以恶道？见持戒者，指目而笑，谓为小乘；见破戒者，尊而奉之，谓为上达。亡法身，失慧命，若不扶律，尚失人天之身，无上佛道安可期耶？是故涅盘重施戒律，丝毫不滥，用以扶助，功莫大焉。是故二经同味。又复应知，此为成观，但取同边文句记释，故广分别一十六句，有异法华。须知用与各有趣向，不可用彼来妨此文。

佛化尚以涅盘为寿，况末代修行，非助不前，故扶律说常，以显实相，推功在彼。

释曰：此文举况，明用涅盘意也。如来法王，在世盛化，嘉会之徒，尚有执实而迷权者，是故垂终重施戒律，以救慧命，故云为寿。况乎灭后，人根转钝，邪见炽盛，若不用助，一实之道，安可行也？

故正用法华，意显圆常，二经齐等。

释曰：既云正用法华，则知傍用涅盘以为助道。若乃助即正道，亦何傍正之有？约钝根说，用助道人，则有相添傍正之事。二经齐等者，同时同味也。此一节文，总结止观一部文体，正意唯归二经矣。

○第三、文义消释例者。