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即时阿难与诸大众默然自失。
(初闻佛斥此非汝心则惊疑设难将谓无心洎乎显示清净妙明性一切心本来遍圆而为世界因果微尘平等体性佛虽开示又恐久执尚坚再约缘尘重研妄想离尘无体岂是元真若坚执不融法身应断修证法忍必无所依阿难虽未悟真且知执妄是失故云默然自失○解所执既销故云自失)。
佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉。
(四禅四空及灭受想名为九定通名次第者若入禅时智慧深利能从一禅入一禅心心相续更无异念可间杂故然修此定能成无漏今言不得漏尽者乃通指世间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳凡夫修禅多生味着随禅感果不出三界○故非无漏非别指于灭尽等九亦可别斥前之九定虽通无漏俱是不了问既修此定能得无漏何故经云不得漏尽成阿罗汉答此明不得大乘阿罗汉也璎珞经中初欢喜地名鸠摩罗伽秦言逆流乃至七地名阿罗汉秦言过三有故知今言不得漏尽乃指不断二障之漏不证大乘罗汉也况究竟无学佛地始称故佛三号有阿罗诃也)。
皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
(若了真妄达法界性见与见缘似现前境元我觉明终不误执生死根本以为真实由是不辨认妄为真久处轮回不成圣果然阿难亦得初果以未究竟故云未得若约大乘故无所惑○标或修行人猒下苦粗障欣上净妙利既有欣猒故云不得漏尽梵语禅那此云静定定有二种一自性定二作得定作得定者为行人不见性迷心取舍随此九次第定亦名世定色界中初二三禅慧多定少无色界中定多慧少唯第四禅定慧俱等是大菩萨真修行处报身成道处号华藏世界居四禅顶此九次第是作得定若了自性定即此经性净明体不逐缘生非因境有亦名正法眼藏各各自悟本性性本无念无念即寂寂而常用即我真心用而常寂假名无念即名清净法身亦名常住真心亦名清净法界亦名自性定亦名无漏界也○二破妄见明真见者由前佛问入道发心遂答因睹如来胜相由眼观见心生爱乐洎乎举拳再问复云耀我心目七处徴诘三疑拒抗但且论心未言其见盖心为万法之元见为六根之首心有真妄见具正邪故前破妄心显如来藏即一真法界离缘绝相是所观境境既已说次明能观之智智即是慧慧用差别说名为见见有正邪故须料拣故下文云唯愿如来开我道眼得清净眼等此盖先体后用法如是故然体用二法不相舍离体是即用之体用是即体之用故前后经文明心则约见而辨显见则就心而论故知一法义分为二也文三)。
阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌。
(责己内重涕泪外形拜而复跪冀闻正说)。
而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道。
(初心入道罔解克修恃赖亲因将惠正受岂知身戒虽从佛得心定宜当自证本不相代斯之谓欤涅盘云汝诸比丘身虽出家而未曾染大乘法服虽复乞食经历多年初未曾求大乘法食衣严法体食资慧命不识本常衣食俱失)。
譬如穷子舍父逃逝。
(解资中曰迷真习妄五道轮转)。
今日乃知。
(穷子舍父喻也绝无功德法财以养法身慧命故云穷子不识本真背清净觉故云舍父轮转五道往而不返故云逃逝因佛指示方知过误故云今日乃知)。
虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱。
(说食不饱喻也前法后喻合之可知夫修行者必须内修理观外助多闻如人有目日光明照见种种色若偏文字不习观门说食何异故大论云有慧无多闻是不知实相譬如大暗中有日无所睹多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无目多闻利智慧是所说应受无闻无智慧譬如人身牛)。
世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性。
(烦恼所知名为二障由烦恼障障心心不解脱造业受报由所知障障慧慧不解脱迷法空理不知诸法性相若了本性常寂诸法元空自然扰恼不生业性不结谁曰生死谁为涅盘涅盘生死犹如昨梦今为所缚实为不知二障名体如常所辨也○解烦恼障谓根本及随也所知障亦名智障障一切种智故)。
惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。
(无财之极曰穷无上可覆曰露既无功德法财非穷如何既无权实父母非露如何发妙明心破烦恼障也开我道眼破所知障也既开道眼见性明心二障若六二执随遣近成住地远至妙觉善哉妙请不亦至哉○解私谓前破妄心但离粗执故今请云发妙明心也将破妄见欲显真见故复请云开我道眼也又则眼见必由识心故心眼双举叩佛音教其旨甚微问何故先破妄心后破妄见答应有三义一者心为迷妄之元复是人执之本妄元破之二者心属王数通乎三性故在前破见唯眼识但属无记故在后破三者所破妄心且离缘尘分别想相而未能知心性常住今破妄见则引盲人瞩暗等以彰见性不灭乃至举手飞光皆显性无摇动当知如来善巧方便从粗至细自浅由深开示阿难奢摩他路也)。
即时如来从胸万字涌出宝光。
(前光从口此光从胸者前文从说罗心此文从心发见万字者表无识性德梵云阿悉底迦此云有乐即是吉祥胜德之相有此相者必受安乐则天长寿二年权制此字安于天枢其形如此卍音为万字佛胸前有此之形然八种相中此当第一谓吉祥万德之所集也)。
其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众。
(体既具德用不离体用亦具德故云有百千色一时周遍者无漏净眼普见十方智照无遗微尘皆遍遍灌佛顶智果必同及诸大众乘因不二○解孤山曰胸有万字表自心中道为万法之源涌出宝光表从中理发于中智有百千色表般若是一法佛说种种名周遍十方表十界等照遍灌佛顶表佛佛理齐及诸大众表彼彼性等)。
告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
(根本智性因兹显发能建大义名大法幢三德秘藏不纵横并别故云妙十地见之如隔罗谷故曰微唯佛与佛乃能究尽故曰密心即体也眼即用也○解圆顿大法超出偏小喻之以幢获妙明心证中理也得清净眼发中智也)。
阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见。
(此问有三正在谁见余即兼耳)。
阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相。
(先光次见后拳也不从问次者文使故也阎浮檀金正云染部捺陁此西域河名其河近其树其金出彼河此则河因树名金因河称也或云阎浮果汁点物成金因流入河染石为金也其色赤黄兼带紫焰故也观经说阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍唯圣所知佛身光明犹如聚日紫磨必不如此赩大赤色也○解阎浮檀此云上胜赩（许极反怒貌）)。
佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟。
(无智之人纵喻难明故举智者因喻开悟)。
阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不。
(以其情见必然故顺情而问待其伸答后乃夺之○标若无手必无拳人虽无眼岂是无见)。
阿难言唯然世尊既无我眼不成我见例如来拳事义相类。
(果然情见不出于斯故答相类○标无眼心见不昧无手毕竟无拳)。
佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无。
(意明盲虽无眼且心中有见后自释之)。
所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。
(盲虽不见明还能见暗即此见暗亦名为见故云见何亏损)。
阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见。
(常情见暗不名为见故有此难)。
佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别。
(徴讫○标在人身肉眼为见缘在人眼日月灯为助缘)。
如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。
(无眼见黑与有眼见黑二见无别故知见即是心不唯在眼)。
阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。
(无眼见黑有眼见尘汝必许此是眼所见)。
彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。
(此正例无灯见黑有灯见尘亦应许此是灯所见)。
若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事。
(此纵破设或汝许名为灯见灯若有见应名为人不合名灯又若灯见彼暗中人得灯光时不合名见灯自见故应知因灯见色灯不名见因眼见色眼不是见灯之与眼但是见缘体非是见也)。
是故当知灯能显色如是见者是眼非灯。
(举前有眼在暗室时因灯显照前尘境界眼方得见此名眼见)。
眼能显色如是见性是心非眼。
(此举盲者得眼光时因眼显照前尘境界心方得见以前例此应知见性是心非眼也穷其根本见性元心递递相推心为其主余是助因以常情只知眼见不识是心今此且令知其根本未辨真妄 解资中曰既知见性属心渐明真见矣)。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
(虽知见性唯心未识真妄若言是妄如来又许获妙明心得清净眼若谓是真前文广破非真乃云前尘虚妄相想惑汝真性进之又不可退之又难明羝羊触藩斯之谓矣心既未了口即默然密冀如来慈音开示○标此是结集阿难之意○解真际曰大众默然伫诲良由真妄未明若认见境之心前来已夺若谓本真之见岂假根尘口既亡言心希开示)。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲来阿难及诸大众我初成道于鹿园中。
(即波罗柰国鹿野苑中五仙所居修行处也佛成道后先入此园度五人耳)。
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