首楞严经义海卷第十六【1 / 4】

首楞严经义海卷第十六(经五之下)颇六

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言。

(解孤山曰阿那律陀此云如意或云无贫)。

我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。

(或尼楼豆或阿楼皆梵音小转此云无灭或云如意是佛堂弟白饭之子多乐睡眠如来诃云咄咄胡为蛳螺蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字故云诃畜生类常言半头天今言金刚三昧此显实证与昔不同当以意得)。

我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉。

(金刚三昧所发之用同佛见用故云精真洞然见十方也○标常言半头天眼能见一佛世界今言观见十方精真洞然者此显实证如来藏性○解增一阿含云佛在给圆为众说法那律于中眼睡佛说偈曰（偈如）那律于是达晓不眠眼根便失因是修禅得四大净色半头而见观三千界犹如掌果今云金刚三昧见十方精真而与昔异者此经开显故约内秘以谈昔引物机乃约现小而说私谓阿[企-止+古]云修禅盖总略而示今云金刚三昧则别显其名非谓金刚唯喻火定如阿难入电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧此喻小乘无漏之智耳智论云那律天眼四大造色半头清净佛天眼四大造色遍头清净天台智者云三藏佛全头天眼彻见无碍故知全半之名但约分满相望不以大小为异也又若据阿含观大千此经见十方谓有优劣者固未可也彼经云那律天眼见十方域不亦同乎掌果之譬既齐精真之言何别下文明善现天尚云精见现前陶铸无碍况今罗汉发真无漏岂不得云精真洞然耶)。

佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一。

(旋其妄见循彼真元○尘见既销精真洞发一切无碍岂止障外细色而已○解旋大千之见循真空之元见尽元明圆通着矣赞曰乐见照明不缘眼力十方洞观秋毫无惑旋根归性入圆常一点瞒他固不得)。

周利盘特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息。

(周利盘特迦云蛇奴于路所生或云继道性多愚钝过去为大法师善解经论有徒五百秘吝佛法不肯教人后生暗钝以宿善故遇佛出家五百比丘同教一偈经九十日不得成就为治散乱教数息也)。

我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学。

(初观息风念念生灭微细穷尽生灭无从息风既空心亡劣别○豁然大悟一切无碍此则岂唯对治散乱亦乃见自心实相矣○解资中曰佛知其根教以数息因兹得道)。

佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。

(反生灭息循无生空从思发明斯为无上赞曰阙多闻性绝于知解出入息中豁然无碍返息循空不住空无学道成一何快)。

憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病。

(解槜李曰憍梵钵提此云牛王智论翻为牛呞缘起与今经异)。

如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地。

(亦云笈房钵底此云牛呞牛凡不食亦事虚哨此人口相如牛之哨也大论出缘与经有异教观舌根尝味入道当得心地一味法门了味之知从此永灭故云灭心入三摩地○解孤山曰了味无味名为一味虽举味尘盖显于舌故下即云观味之知能知乃舌耳)。

观味之知非体非物应念得超世间诸漏。

(观此尝味之根不自体生不他物生各犹无生共岂能有缘中不没非缘亦无了味之知竟从何有一根既尔诸根亦然由是应念得超诸漏○标旋舌根归性不逐缘境也)。

内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道。

(根复故内脱尘销故外遗内外既亡孰为三有而可处耶故云远离想相为尘识情为垢二俱远离得无生忍故云法眼清净○标此叙实证○解非体舌也非物味也内脱身心即正报解脱外遗世界即依报解脱)。

佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。

(旋妄根尘悟真实相心地法门一时开显此为第一○标旋知者归如来藏性也○赞曰病感牛呞佛有明诲心路绝处入乎三昧远离三有鸟出笼还味旋知我无愧)。

毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛。

(毕陵伽婆蹉云余习呼恒河神为小婢非是故心由过去世为婆罗门我慢余习耳最初入道闻佛所说世间苦空无常不净都不可乐因行乞食思入此观忽遇苦缘故云疼痛○标此观身根入道如来令观一切有为法皆如梦如幻故)。

我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。

(解私谓知即觉也刺伤足时虽有能觉之心觉于所觉之痛反观觉心本自清净无有能所)。

我又思惟如是一身宁有双觉。

(念观也知觉也因痛起观观我此身有于知觉觉此深痛然虽起观观觉及痛观清净心无痛无觉○以根尘念虑妄身心有真净心无又更观察痛觉之念净心之觉即成二觉从何而有一身二觉应成两佛故知此觉皆悉虚幻清净心中一无所得○解所觉属身识能觉属意识由身识生已次起意识分别前法故曰双觉即上文云我念有知知此深痛也)。

摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学。

(有所得心一念不起名之为摄当尔之际能觉所觉能观所观一时俱寂无分别智即得现前证无生忍故云身心忽空○标诸漏虚尽者无明见欲三漏顿除也)。

佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。

(能观所观能痛所痛寂无一法故云纯觉遗身○标纯觉遗身者不随根境也○解觉清净心即是纯觉无痛痛觉故云遗身赞曰跂慕法门发于思想中毒之深自知痛痒清净心中痛本无入此门来休比量)。

须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂。

(须菩提云空生亦善现等以生时现空心达于空常修空行故以为名既云旷劫如恒河沙便知空寂岂止今日方始证得○标空生善吉等缘起如常所明心无碍者真空也)。

如是乃至十方成空亦令众生证得空性。

(以修空观了心空寂一切依正自他染净乃至十方由心变者悉皆成空自行既尔亦令他人证得空性此一向空未能具法故云但空○标初获慧眼观法性空)。

蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上。

(性觉真空即中道理以空是如来藏故满足周遍具一切法光明遍照法界性故如摩尼宝随意出生如大溟渤深广含摄平等性智达解照了境智一如名佛知见虽证于空不为空缚故云解脱○标此虚不失照照不失虚也○解诸声闻中唯此空生并下身子满慈三人所叙昔因则云我旷劫来心得无碍等洎谈所证亦阿罗汉耳权实之道未易甄分尝试订之须明二义一者若据旷劫心得无碍则似此身以前曾获无漏今生值佛蒙发性觉谅非小乘盖由在昔方等般若之中弹诃洮汏之际显闻圆教密悟大猷既涉开权故彰实证是则罗汉之名即同法华真阿罗汉也二者若约内秘外现且作权教而解亦有理存焉以声闻人所得宿命能知八万劫事今逆谈所见谓之无碍也虽云在胎知空乃至令他证性犹未断结使故蒙佛开发方成无学若尔性觉真空乃至下文深达实相等皆就小宗分别无咎名同体异斯例甚多故沇师亦以石室见佛法身释兹空义近人偏执岂曰通方)。

佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。

(初以单空空于诸相故云入非次以重空空于空相故云非尽无亦空也已上六人依根证入毕○标此同般若凡所有相皆是虚妄入非也若见诸相非相非尽也赞曰在母胎中已知空寂真空亦空空不可诘宝明空海澜漫游空解脱门自在入)。

舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍。

(舍利弗云鹙子亦云身子心见清净谓眼识发智见世出世间一切诸法无不通达根本元由斯则得世俗智分别诸法名为法眼○解世出世间四谛之境也种种变化生灭之相也由眼识明利故云一见则通等此且约解言之)。

我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际。

(迦叶兄弟即三迦叶也宣说因缘即三谛法○因说生解悟真空理得初果证即慧眼也余处即说遇马胜者或同时所遇非独一人经互举耳既闻因缘因缘即空即获慧眼见真谛理)。

从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生。

(见觉明圆即真觉妙明○圆满成就从眼识显斯由如来开示妙法令我获证故云从口从法○解孤山曰余经皆言身子路逢马胜闻诸法从缘生而得悟道今云逢迦叶波等者彼对小机止闻小法此对大机乃闻大道所闻既异从人亦殊私谓观身子在家属十二年前故不可以人而异于法况今文云闻说因缘义同马胜缘生之语当知悟心无际即初果见道也故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果后至佛所七日遍达佛法又云经十五日得阿罗汉以是言之见觉明圆亦从小说设作大解则前之悟心须该四果后云罗汉方受真名)。

佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。

(从于眼识发显智光智光极处即佛知见即三智即五眼一时具足故名为极○赞曰心见发光得大无畏为佛长子是称大智辩泻悬河不可穷盖缘悟得心无际)。

普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名。

(行弥法界曰普位邻极圣曰贤河沙佛所为法王子诸佛弟子发我行者皆名普贤○解槜李曰此非地前之贤乃是金刚喻定居众伏之顶名之为贤)。

世尊我用心闻分别众生所有知见。

(心闻即耳识发明也从于耳识得真圆通入法界理生灭识灭寂灭现前境智相冥一体无二还于心闻起用分别众生知见可发明者即现其身)。

若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就。

(既以心闻合法界体境智无二故法界中所有众生心中发明普贤行者无不了知无不起应[宴-女+六]显二机皆获其益)。

佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。

(如文科标心闻发明者即寂而常照○解心闻发明内证也分别自在外用也赞曰位邻极圣行弥法界心闻发明分别自在圆通高占第一科无奈曼殊刚黜退)。

孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。