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(不依正觉者三乘行法皆佛所教今经尚斥二乘云不识生死根本错乱修习况修仙道耶存想固形者存心在于长生不死俾此形骸坚固不坏也所修妄念即下十种修炼之法也此皆有漏进不如天退又胜人故居山林人不及处名为仙趣然此一趣余经不出以总报同人故今经说者约所修行别故人天二趣所不摄故此皆外道类收然亦禁防非佛正戒但禁粗浮即戒禁取也○解孤山曰释名云老而不死曰仙仙迁也迁入山也故制字人傍山也抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁信为本若德不修而但务方术终不得长生也)。
阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙。
(服饵者即食麻仁草木之实存形长久一期寿永轻举未能此道若成名地行仙也)。
坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙。
(草木者即餐松敢柏之类草木轻故饵即体轻由是飞行不坠于地)。
坚固金石而不休息化道圆成名游行仙。
(金石者服丹砂成九转之类化有二种一能化骨令寿永体坚二能化物俾贱作贵此道苟成游戏人间济贫恤苦得大自在也)。
坚固动止而不休息气精圆成名空行仙。
(消息养和运用荣卫神气久着能履虚空功用既成身坚寿永名空行仙)。
坚固津液而不休息润德圆成名天行仙。
(鼓天池燕津液固精华岁久功着遂成润德言天行者此非六欲乃是世人谓灵仙居处名之为天如张骞寻河源至昆仑见天宫之类或所行不交欲境如天无异故云天行)。
坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙。
(吞饮日月精气作意存变以延身命由是功久遂有异见通以物精故云通行)。
坚固咒禁而不休息衍法圆成名道行仙。
(咒禁正是仙法道术以此持身延而且固术力成就名为道行)。
坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙。
(念缘前境系心不忘专注弗移久而发用照明境界咸悉化源如定发慧故名照行)。
坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。
(世有采阴阳之术名为交遘久而功成此感彼应吸彼精气以固我身故名精行)。
坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。
(存想世间皆成变化境既变化心想亦亡犹如槁木有为功用暂得如是故云绝行如上十类皆云行者曰久成功通流故也○解真际曰地行者以服饵丹砂存形久固道虽成就身不能飞飞行者餐松啖柏闲澹冲和体既轻清故能飞举游行者精穷变化察物性元点石为金恤贫哀苦游于人世空行者运用神气想化为功其德圆成履空自在天行者燕津固质摄术持精欲境不交如天无异通行者吸呼日气润益姿容吞彼霞光将延世表其道玄着故曰通行道行者习诸咒术禁彼异缘术力既成流功益物照行者用其思念审度境心忆想功成能知彼境即世间他心宿住通耳精行者运心交互感赴无遗此念彼来彼念此至相应妙极故曰精行绝行者物境之上洞了化源穷克性情觉悟无惑也孤山曰此十仙义未能顿异且依古释)。
阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。
(生理谓长生之理即上十种修炼之法也言人中者以仙趣无别总报即于人身总报果上加以前来十种修炼转成仙也妄想不真终随禁坠○标人间千万岁未及四空天一昼夜先圣云饶经八万劫终是落空亡耳○解私谓前文情少想多轻举飞远即为飞仙盖约命终随业受生而说下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业而云仙趣无别总报者此义不然况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎应知人中炼心者非止服饵养生而已必兼戒善方曰炼心别得生理者正由人中之业别感仙趣之报也以其业种之性经生不失故曰生理纵于人间现得长生久视之理其数几何若生仙趣则千万岁信有之矣如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁此亦众私同分非无定处若但固形而不炼心便希千岁是犹见卯而求时夜太早计也故黄帝葬于峤山老子瘗于槐里刘安伏钺而死张陵遭蟒而终世称神仙者不亦惑乎)。
阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。
(不求常住即不修正觉也无定力故不能舍爱有善戒故心不流逸善根力故心澄身明此则澄蓥欲心发生明性此人命终生须弥半邻日月宫所有天众皆此天管○标须弥山半腹出海四万由旬日月从四天王宫旋绕照四天下上有四万由旬至忉利天○解孤山曰邪欲心息故澄蓥戒支清净故生明)。
于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天。
(欲爱渐微于己室家亦减爱欲故无全味味着也言净居者不由杂秽拣异行邪也超日月者以善增故爱心又减身则又升故生忉利忉利此云三十三帝释居处也○标帝释居处在须弥卢山顶四角都有三十二天唯帝释为主○解以上二天皆依须弥名地居天也)。
逢欲暂交去无思忆于人间事动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须焰摩天。
(未离欲心逢境暂遘渐薄于下故云去无思忆逢欲犹交故云动少去无思忆故云静多斯行又增身则又胜故生时分焰摩云时分此是空居初天也○解时分天盖时时唱快乐故)。
一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。
(行胜于前故云一切时静应触者应谓相应触即欲境尚犹顺而从之故云未能违戾命终渐胜故生此天上升精微等者即约一生福处菩萨所居器说以同名兜率故此云知足○标此天三灾不及若凡夫福感劫火能坏之也○解能于五欲知止足故)。
我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。
(无心于境境自横来境自有心已何所未故云味如嚼蜡等以乐变化五欲之境而受用故○标下之诸天衣食所须尚假自化此天所受用思念即生)。
无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。
(行事交者此亦横陈也前虽亡味会境犹起欲心此则无心故云了然超越然今且约无粗相说岂亡微细爱欲以未离欲界故化无化者化即第五天无化即下诸天俱舍云乐受用他所变化五欲境故以有自在力遣他变化而受用之故云他化自在上之六天皆因欲心渐轻得报渐胜若情欲重者必不生天俱舍颂云六受欲交抱执手笑视既亦明受欲轻相也○标此天所须受用不思而至○解化无化境者第五天是化境下四天是无化境以上四天悉是空居私谓准天台说六欲天业皆以十善为本若兼护法心是四天王业若兼慈化人是忉利天业若兼不恼众生善巧纯熟是焰摩天业若兼修禅定粗住细住是兜率天业欲界定是变化天业未到定是他化天业今经止约欲事轻重而分六天者应有二义一是阿难起教之缘故二是欲界受生之本故意令持戒亦扶律之微旨也)。
阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此已还名为欲界。
(此之六天身有光明飞行自在寿命长远渐增渐胜不同下之人趣故云形虽出动又人趣杂类寿命短促迁变不常天之福命卒难摇动故云出动尚有欲境相违故云心迹尚交若至定地永无欲对矣○解形虽出动此对人仙二趣得出动之名心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之相故俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫此言地居雨天则形交焰摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视须知彼文各据六天受欲而说今经秪就人中辨欲事轻重用显六天感报不同以是应作四句料拣一形交心不交即此经第六亦通第五也二心交形不交即俱舍后二也三心形俱交即经与俱舍皆前四也曰心形俱不交如初禅以上也)。
首楞严经义海卷第二十四 牧四
音释
揽
(卢敢切)。
頞
(阿葛切)。
嚯
(许略切)。
忤
(五故切逆也)。
(王伐切大斧也)。
枪
(七羊切稍也)。
锯
(居御切刀锯也)。
剉刺
(剉初卧切剁斫也刺七自切直伤也)。
槌
(直追切击也)。
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