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“现起害心者，是邪见或是正见耶？”
“瞿昙！是邪见。”
“露遮！我说邪见者之［生趣］，地狱或畜生二道中之道也。
一二
露遮！若有人云：‘露遮婆罗门领住娑罗婆提村，娑罗婆提村之生产，唯露遮婆罗门独为享用，不与他人’者，是为依汝生活彼等之障害者，障害者则无利益恩惠者，无利益恩惠者，则现起害心，现起害心则是邪见。
一三
如是，露遮！言：‘沙门、婆罗门证知善法，不从所证知之善法为他人宣说。是故，他人能为他人作何［饶益］乎？实如断故缚，更作其其他之新缚，于是，我说此为贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何［饶益］乎？’如是语者，是障害彼等：依如来之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗汉果之良家诸众，到达殊胜地位，以及积生天行之生天界诸人。作障害者，则无利益恩惠，无利益恩惠者，则现起害心，现起害心则是邪见。露遮！我说邪见者之生趣，于地狱、畜生之二道中之一道也。
一四
如是，露遮！若有人言：‘拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸、拘萨罗，迦尸及拘萨罗之生产，拘萨罗国王波斯匿当独享用，不分与他人。’如是言者则障害彼等：依拘萨罗国王波斯匿为生活汝自己及其他诸众。作障害者，则无利益恩惠；无利益恩惠者，则现起害心；现起害心则是邪见。
一五
如是，露遮！言：‘沙门或婆罗门证知善法，不从所证善法为他人宣说，是故，他人能为他人作何［饶益］乎？实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作［饶益］乎？’如是言者则障害彼等：依如来之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗果之良家诸众，到达殊胜地位，以及积天行之生界诸人。作障害者，则无利益恩惠；无利益恩惠者，则现起害心；现起害心者，则是邪见。露遮！邪见者之生趣，我说地狱及畜生之二道中之一道也。
一六
露遮！世间有应责难之三师，凡责难如是师者，其责难是合于真实而无罪。三师者何耶？
露遮！于此有一师，彼虽出家修行，而未证得沙门果，则为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福也。’弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师教而行［自己］之道。彼应如次受责难：‘尊者出家修行，未证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师教而行［自己］之道。犹如热中于回身逃走女子，而拥抱背向之女子。如是作为我说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何［饶益］乎？’
露遮！此为世间应责难之第一师，其责难真实、无罪。
一七
露遮！于此，更有一师，彼虽出家修道，未证得沙门果而为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’弟子等闻、倾听彼言，坚立般若，不离师教而行［自己］之道。彼应如次受责难：‘尊者出家修道，未证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”彼弟子等闻、倾听彼言，坚立般若，不离师教而行［自己］之道。犹如舍弃自己之田，而思去除他人田草。以说此是贪欲之恶法，是故，他人能为他人作何［饶益］乎？’
露遮！此为世间应责难之第二师。其责难彼师，是合于真实而无罪。
一八
露遮！于此，更有一师，彼出家修行，证得沙门果，而为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’彼弟子等，不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师之教而行［自己］之道。彼应如是被责难：‘尊者出家修道，证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”弟子等不闻、不倾听彼言、不坚立般若，离师教而行［自己］之道。此犹如断故缚，而更作他之新缚，于是，说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何［饶益］乎？’
露遮！此为世间应责难之第三师。其责难彼师，是合于真实而无罪。
露遮！彼等三师，于世间应受责难，凡责难彼师，是合于真实而无罪。”
一九～五三
如是言时，露遮婆罗门白世尊言：
“然者，世间有不应责难之师耶？”
“露遮！世间有不应责难之师。”
“然者，瞿昙！于世间不应责难之师者，是如何［之师］耶？”
“露遮！今如来出现于世，是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也……乃至……［广说如沙门果经四〇～七四节］
五四
彼观察时，已舍离此等之五盖而生欢悦；已欢悦者，则生喜悦；怀喜悦者，身则轻安；身轻安者，则觉受乐；有觉受乐，心则入三昧。彼舍诸欲，远离不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，达初禅而住。彼实以离所生之喜、乐，浸润、周遍盈溢，充满其身。以离所生之喜、乐，无不普洽其全身。［同经七五节］。
五五
露遮！犹如熟练之助浴者或助浴者之弟子，撒洗粉于铜盆，以注水而搅绕，使浸湿而至周遍内外不渗出。露遮！以离所生之喜、乐，无不普洽其全身。［同经七六节］。
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合于真实而有罪。
五六～六一
露遮！更有比丘灭寻、伺，内心安静、心专一性，无寻、无伺，由定所生喜、乐，达第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。［广说如沙门果经七七～八二节］
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。
六二
如是心寂静、纯净、无烦恼，远离随烦恼，柔软、堪任、住立不动时，比丘之心倾注于智见。
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。
六三～七五
……乃至……［广说如沙门果经八四～九六节］
七六～七七
如是心寂静、纯净、无烦恼、远离随烦恼，柔软、堪任、住立不动时，比丘之心倾注于无漏智。彼如实证知：‘此是苦’……乃至……证知……‘……不更来此生。’［同经九七～九八］。
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。”
七八
如是说时，露遮婆罗门白世尊言：“瞿昙！犹如有人正要堕入地狱者，则把捉其头发，拉救起安立地上；如是正堕狱者，依世尊瞿昙救起安立地上也。微妙哉！瞿昙！微妙哉！瞿昙！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷路者示之以道，暗中持来油灯，使有眼者见诸物。世尊瞿昙！以种种方便宣示法。我今归依世尊瞿昙、法及比丘僧。愿世尊瞿昙！摄受我自今以后至命终，归依为优婆塞。”