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一 经分别
四神足者，于世有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地胜行成就神足，修心三摩地胜行成就神足，修观三摩地胜行成就神足。
如何是“有比丘，修欲三摩地胜行成就神足”耶？于有比丘，为欲增上而得三摩地、心一境性，是言“欲三摩地”。彼即为令未生之恶不善法不生故，生欲、策励、发勤、策心、持心。为令已生之恶不善法舍离故，生欲、策励、发勤、策心、持心。为令未生之善法生起故，生欲、策励、发勤、策心、持心。为令已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言“胜行”。
如斯是欲三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为“欲三摩地胜行”。
此中，如何为欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言为欲。
此中，如何为三摩地耶？于所有心之住、等住、近住、不散、不乱、摄止意性、等持、定根、定力、正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？于所有心之发勤、尽力、勇勤、专心、精进、勤、喜、势、固持、不息励意、不弃志欲、不弃勤爱、勤爱努力、进、进根、进力、正精进，是言胜行。
如斯，此之欲、三摩地、胜行者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就，依是言欲三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何是“有比丘，修勤三摩地胜行成就神足”耶？是有比丘，为勤增上而得三摩地、心一境性，是言勤三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言胜行。
如斯是欲三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为勤三摩地胜行。
此中，如何为勤耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言为勤。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言胜行。
如斯，此之勤、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言勤三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地胜行成就神足”耶？是有比丘，为心增上而得三摩地、心一境性，是言心三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言胜行。
如斯是心三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为心三摩地胜行。
此中，如何为心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界，是言为心。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言胜行。
如斯，此之心、三摩地、胜行者有得达……乃至……成就，依是言心三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修观三摩地胜行成就神足”耶？是有比丘，为观增上而得三摩地、心一境性。是言观三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言胜行。
如斯是观三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为观三摩地胜行。
此中，如何为观耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，是言为观。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言胜行。
如斯，此之观、三摩地、胜行者之得达……乃至……成就，依是言观三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
二 对法分别
四神足者，于世有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地胜行成就神足，修心三摩地胜行成就神足，修观三摩地胜行成就神足。
如何“有比丘，修欲三摩地胜行成就神足”耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修欲三摩地胜行成就神足。
此中，如何为欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言为欲。
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