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诸比丘！此等二法，可住正法，使之不乱、不隐没。
云何为二法？
诸比丘！正确配置之文句与正解之义。
诸比丘！正确配置之文句亦可使义得到正解。诸比丘！此等二法能使正法住而不乱不隐没。”
第三 愚人品
一
“诸比丘！此等为二种愚人。
云何为二愚人？
一是于过，不见为过；其一是不接受如法于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种愚人。
诸比丘！此等是二种智人。
云何为二智人？
一是于过，见之为过；其一是如法接受于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种智人。
二
诸比丘！此等二种人是诬说如来。
云何为二诬说如来？
怀忿之恶人及信任谬见者。诸比丘！此等二种人是诬说如来。
三
诸比丘！此等二种人是诬说如来。
云何为二诬说如来？
其一是将非如来之所说、非所言者，示为如来之所说、所言；其一是将如来之所说、所言者，示为非如来之所说、非所言。诸比丘！此等二种人是诬说如来。
四
诸比丘！此等二种人是不诬说如来。
云何为二不诬说如来？
其一是将非如来之所说、非所言者，示为非如来之所说、非所言；其一是将如来之所说、所言者，示为如来之所说、所言。诸比丘！此等二种人是不诬说如来。
五
诸比丘！此等二种人，是诬说如来。
云何为二诬说如来？
其一是将未了义经，示为了义经；其一是将了义经示为未了义经。诸比丘！此等二种人是诬说如来。
六
诸比丘！此等二种人是不诬说如来。
云何为二不诬说如来？
其一，是将未了义经示为未了义经；其一是将了义经示为了义经。诸比丘！此二种人，是不诬说如来。
七
诸比丘！造隐覆业之人，应预期二趣之随一趣：地狱或傍生。诸比丘！造不隐覆业之人，应预期二趣之随一趣：天或人。
八
诸比丘！有邪见之人，应预期二趣之随一趣：地狱或傍生。诸比丘！有正见之人，应预期二趣之随一趣：天或人。
九
诸比丘！破戒者之摄受有二种。云何为二？地狱或傍生。
诸比丘！具戒者之摄受有二种。云何为二？天或人。
一〇
诸比丘！我见二种道理，而学习起、卧于林中、深山、边陬。
云何为二道理？
见自身之现法乐住，又哀愍后世之人。诸比丘！此乃我见之二种道理，而学习起、卧于林中、深山、边陬。
一一
诸比丘！此等二者，是顺明分之法。
云何为二法？
奢摩他及毗钵舍那。诸比丘！修奢摩他成就何种义？是修心。修心成就何种义？断所有贪。
诸比丘！修毗钵舍那成就何种义？是修慧。修慧成就何种义？断所有无明。
一二
诸比丘！被贪所染之心无法解脱。被无明所染之慧无法修。诸比丘！如是由离贪而心解脱，由离无明而慧解脱。”
第四 等心品
一
“诸比丘！我当为汝等说善士地与不善士地。谛听，善思念之，我当说。”诸比丘应诺世尊：“诚然，大德！”世尊曰：
“诸比丘！云何为不善士地？
诸比丘！不善士是不知恩、不感念。诸比丘！不知恩及不感念恩是不善人所称赞。诸比丘！此纯为不善士地，谓：不知恩、不感念恩。诸比丘！善士者是知恩、感念恩。诸比丘！知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘！此纯为善士地。谓：知恩、感念恩。
二
诸比丘！我说对二种人不能尽报。
云何为二种人？
是母与父。诸比丘！有百岁之寿，于百岁之间荷母于一肩，荷父于一肩。又彼应以涂身、揉和、沐浴按摩看护父母，虽父母在肩上撒尿遗弃。诸比丘！然则，尚事于父母，非为报恩。诸比丘！虽置父、母于多如富藏七宝大地支配者之王位，诸比丘！然则，尚事于父母，非为报恩。何以故？诸比丘！父母是以众多方法抚养、哺育其子、令其见世。
复次，诸比丘！不信之父母，则劝之令发信、令入［信］、令住。破戒之父母，则劝之令持戒、令入［戒］、令住。悭吝［之父母］，则劝之令行施舍、令入［施舍］、令住。恶慧［之父母］，则劝之令发正慧、令入［正慧］、令住。诸比丘！齐此以事奉父母，是为报恩者。”
三
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