证道歌注（永盛述）【2 / 3】

到家人身心寂灭动静一如。五欲八风撼摇不动。四生九有笼罩无门。生死去来湛然空寂。故云体安然。到者田地。纵遇锋刀坦然无怖。假饶毒药亦乃闲闲。如师子尊者受刃。达磨大师服毒。已证无生法忍而然也。就引我佛因地中布发掩泥。然灯受记汝於来世作佛号释迦牟尼。复引於多劫中为忍辱仙人山中修道。值歌利王与诸宫人入山游猎。昼寝时诸宫人游山见一人俨然独坐。是诸宫人但来瞻仰。王起问诸近臣宫人何在。左右奏曰往彼仙人庵所也。王怒躬自仗剑问云汝是何人。对云忍辱仙人。王遂以剑断其手足。节节支解不生瞋恨。乃至种种苦行非止一劫。故云多劫曾为忍辱仙也。

行亦禅。坐亦禅。此即人间得道仙。有问祖师西来意。劈胸便奋一粗拳。

几回生(一不成只)。几回死(二不成双)。生死悠悠无定止(二由一有。一亦莫守)。自从顿悟了无生(既是无生又作么生了)。於诸荣辱何忧喜(有智无智较三十里)。

真觉自叹云。未悟已先於无量劫中受无量生死。轮转往来无暂停止。於不迁境上空受轮回。向无脱法中妄自缠缚。如春蚕之作茧。似秋蛾之赴灯。故云生死悠悠无定止。自从顿悟无生法忍。即荣辱两忘忧喜俱灭。生死於我何有哉。

几回生。几回死。亘古亘今只如此。神头鬼面有多般。返本还源没些子。

入深山(鱼行水浊)。生兰若(鸟飞毛落)。岑崟幽邃长松下(天地一指。万物一马)。优游静坐野僧家(百鸟不衔花)。阒寂安居实潇洒(没可把。又云今古历然)。

古老得旨后隐入深山穷谷。茅庐石室形影相吊不与世接。以寂静之境灵灵自照。岁久月深具大无畏。随缘放旷任意逍遥。三界不能拘。六尘岂能扰。可谓优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。

入深山。住兰若。世出世间俱放下。净裸裸地绝承当。赤洒洒兮没可把。

觉即了(云开月皎)。不施功(虎啸生风)。一切有为法不同(梁宝元来是志公)。住相布施生天福(寰中天子敕)。犹如仰箭射虚空(塞外将军令)。势力尽(人贫智短)。箭还坠(马瘦毛长)。招得来生不如意(夜行莫踏白。不是水便是石)争似无为实相门(弹指云从这里入)。一超直入如来地(且喜到家)。

觉悟了彻底人。获无功用智。与有为功行不同也。昔梁武帝问达磨。朕自即位以来。造寺写经度僧无数。有何功德。磨云。此是人天小果有漏之因。非大功德。帝曰如何是大功德。磨云。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。武帝滞於有为之功也。所以道住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。到势力尽时箭还坠落。故云招得来生不如意。寒山云。我见转轮王。千子常围绕。十善化四天。庄严多七宝。七宝镇随身。庄严甚妙好。一朝福报尽。犹如栖芦鸟。还作牛领虫。六趣受业道。况复诸凡夫。无常岂可保。争似无为实相门。一超直入如来地。无为实相者即涅拌妙心实相无相法门也。如来地者即前后际断一真法界也。於此颔旨。如王子登极。白衣拜相。故云直入如来地。

觉即了。不施功。物我俱忘心境空。菡萏枝枝撑素月。栴檀叶叶扇香风。

但得本(车不横行)。不愁末(理无曲断)。如净瑠璃含宝月(眼观东南意在西北)。既能解此如意珠(相逢不拈出。举意便知有)。自利利他终不竭(是我家里人。方说家里话)。

根本既明。枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。末者即百千三昧神通妙用也。净瑠璃者喻内外莹彻也。宝月者喻妙性圆明也。譬如虚空具含众象。於诸境界无所分别。故云既能解此如意珠。自利利他终不竭。不求殊胜而殊胜自至。自觉觉他妙用无穷也。

但得本。不愁末。妙用纵横活鱍鱍。信手拓开不二门。大千沙界如许阔。

江月照(井底虾蟆跳)。松风吹(鹁鸠树上啼)。永夜清宵何所为(作贼人心虚)。佛性戒珠心地印(不劳悬古镜)。雾露云霞体上衣(天晓自分明)。

此是文殊普贤大人境界。非思量分别之所能及。古云。成三十年只作境会。永夜清宵何所为。早是画蛇添足。以觉自心名佛性。表里莹彻曰戒珠。能生诸法云心地。号令群品故名印。虽有多名。理即一也。天地与我同根。万物与我同体。故云雾露云霞体上衣。

江月照。松风吹。更於何处觅文殊。十世古今如电拂。三千剎海一籧庐。

降龙钵(黑似漆)。解虎锡(明如日)。两钴金环鸣历历(上下四维无等匹)。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹(达磨十万里西来。却对梁王道不识)。

钵盂应供。锡杖降魔。此二者是僧家随身道具也。所谓降龙钵解虎锡。各随缘起而得其名。昔世尊降火龙於钵中。高僧解二虎於锡下。文繁兹不具述。两股者表真俗二谛也。六环者表六波罗蜜也。中心者表中道也。真觉往曹溪绕床三匝振锡一下。盖有所自。不是外现威仪虚事持耳。经云。佛告比丘。汝等应受锡杖。所以者何。过去如来。现在诸佛。皆执持故。为圣人之标帜也。故云如来宝杖亲踪迹。

降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。

不求真(湘之南)。不断妄(潭之北)。了知二法空无相(中有黄金充一国)。无相无空无不空。即是如来真实相(无影树下合同船。琉璃殿上无知识)。

真妄二法本是假名。求断二见亦是虚妄。为彼凡夫小果断妄求真证有为涅盘。非究竟也。法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。若是圆顿之机。了知二法本空。无相无名。永嘉恐后人滞在空无相中。复言无相无空无不空。即是如来真实相。盖修证之功不齐。言思之路尽矣。

不求真。不断妄。拟欲断求隔天壤。若人更欲问如何。劈脊连声三十棒。

心镜明(灵光洞耀)。鉴无碍(迥脱根尘)。廓然莹彻周沙界(体露真常不拘文字)。万象森罗影现中(心性无染本自圆成)。一颗圆光非内外(但离妄缘即如如佛)。

心光洞彻无物不融。寂照河沙了无挂碍。如镜当台胡来胡现汉来汉现。光光相罗影影相照。递相融通交相涉入。可谓无边剎境自佗不隔於毫端。十世古今始终不离於当念。四圣六凡森罗万象皆从吾妙明中流出。乃至掷此方於他界。纳须弥於芥中。亦此心之常分。非假於佗术也。

心镜明。鉴无碍。大中现小。小中现大。法法一如。尘尘三昧。抛向面前。漆桶不会。

豁达空(不可放过)。拨因果(放过不可)。莽莽荡荡招殃祸(打杀有甚么罪过)。弃有着空病亦然(打着南边动北边)。还如避溺而投火(看脚下)。

永嘉既悟正见。愍彼邪学一向着空拨无因果。所以道莽莽荡荡无禁无制妄招殃祸。譬如懦夫自号帝王妄取诛戮。若弃有见而着无见。其病亦然。故云还如避溺而投火。

豁达空。拨因果。拈来一一生按过。若更忘身与死心。这个难医病转大。

舍妄心(海底摸针)。取真理(空中索缝)。取舍之心成巧伪(差之毫厘失之千里)。学人不了用修行(病眼见空花)。深成认贼将为子(空花结空果)。

若舍虚妄之心。欲取真如之理。则取舍之心未忘。遂成巧伪不实之行也。缘学人不了此旨。只认个门头户底见闻觉知昭昭灵灵为自己者。深成认贼为子也。古云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。

舍妄心。取真理。如弃大海认沤体。只见沤从水上生。不知沤灭还归水。

损法财(家鬼入来)。灭功德(着贼了也)。莫不由斯心意识(春风满地成狼藉)。是以禅门了却心(了了了时无可了)。顿入无生知见力(玄玄玄处亦须呵)。

百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。良由劳生自信不及向外驰求。於心意识上强作主宰。故法财功德皆损灭也。寒山子云。嗟见世间人。永劫堕迷津。不省这个意。修行徒苦辛。是以禅门了却心。顿入无生知见力。所谓还丹九转点铁成金。至理一言转凡成圣。

若将心识度吾宗。恰似西行却作东。捩转面皮亲见彻。团团红日上孤峰。

大丈夫(露)。秉慧剑(险)。般若锋兮金刚焰(交)。非但空摧外道心(破也破也)。早曾落却天魔胆(堕也堕也)。

世间大丈夫者。以忠孝之心秉刚烈之志。立身於廊庙之间。致君於尧舜之上。俾天下苍生皆乐和平之治者是也。出世间大丈夫即大心众生也。秉智慧剑摧五阴魔恢。复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲。大济北泼天之家世者是也。般若锋者空一切诸有也。金刚焰者剿诸生死魔军也。故云非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。诸人还见么。良久云。剑去久矣汝方刻舟。不见五祖演和尚道。

赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段。

震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法徧含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉(上来所供并皆诣实)。

诸佛菩萨历代祖师天下善知识。说法利生之模范也。先以法雷而警悟之。次以法鼓而溥集之。然后以慈云普覆一雨所润。三艹二木各得滋长。故云龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山有艹名曰肥腻。更无杂异。白牛食之纯出醍醐。雪山喻一真境界。香艹喻圆修正道。白牛喻智照真理。醍醐喻一乘上味。以明上乘菩萨最初发心便成正觉。圆顿之机念念相应。故言常纳也。只如沩山云。不如随分纳些些。又作么生。一性通时则圆通一切性也。一法彻时则徧含一切法也。始知众生本来成佛。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。譬如一月普现一切水。一切水月一月摄。递相融通交相涉入。重重无尽无尽重重。此非表法。唯证乃知。故云一地具足一切地。非色非心非行业。地者自证之地。非解会之所能及也。非色者非窒碍之色也。非心者非觉知之心也。非行者非造作之行也。非业者非所作之业也。乃上根利智一了一切了一明一切明。即阿难所谓不历僧祇获法身。到者田地。一切性相百千法门无量妙义。皆是权机非究竟法。故云一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

震法雷。击法鼓。海水奔腾须弥舞。一毫头上定乾坤。大千沙界无尘土。

不可毁。不可赞(两头俱坐断。一剑倚天寒)。体若虚空没涯岸(心不负人面无惭色)。不离当处常湛然(壶中别有天)。觅即知君不可见(剑去久矣汝方刻舟)。取不得(昼见日)。舍不得(夜见星)。不可得中只么得(人平不语水平不流。又云切)。

达道之人心如虚空。大包无外细入无内。非世间毁赞语言之能摇动也。不离当处湛然凝寂。拟欲寻觅蹉过久矣。古云。有心用处还应错。无意求时却宛然。无依无欲无名无字。取不得舍不得。腾腾任运任运腾腾。不可得中只么得。已是八字打开两手分付了也。只为分明极。翻令所得迟。

不可毁。不可赞。五色麒麟步天岸。若於言下错承当。无为犹被金锁难。

默时说(上是天)。说时默(下是地)。大施门开无壅塞(天倾西北地陷东南)。有人问我解何宗(日高树影重)。报道摩诃般若力(雨落地下湿)。或是或非人不识(识得不为冤)。逆行顺行天莫测(贼是小人智过君子)。吾早曾经多劫修(不风流处也风流)。不是等闲相诳惑(要识一贯两个五佰)。

善说者无义路与人寻。善默者无寂灭与人守。南堂和尚云。为宗师者须会无情说法与有情说法无异。有情者天人群生也。无情者土木瓦石也。作么生见得无异底道理。於此着得一只眼。方知尘说剎说炽然说无间歇。即今森罗万象。情与无情浩浩地宣扬。汝还闻么。经云。十方诸佛出广长舌相徧覆三千大千世界说诚实言。可谓大施门开无壅塞。或有人问是何宗旨得恁么奇特。但向他道摩诃般若力。(咄)切忌错举。或是或非或逆或顺。天莫测况於人乎。永嘉自云。吾从多劫修习般若。不是等闲欺诳惑乱於人。沩山云。生生若能不退。佛阶决定可期。信不诬矣。

默时说。说时默。万象森罗同一舌。世出世间绝异同。尘说剎说炽然说。

建法幢(好肉剜疮)。立宗旨(敲骨取髓)。明明佛敕曹溪是(且道是个什么)。第一迦叶首传灯(谢三郎不识四字罪头元来是你)。二十八代西天记(相随来也。又云递相钝置)。

原夫灵源湛寂法海渊深。本无名相之殊。安有圣凡之异。良由劳生自信不及。随业漂流旷劫升沈荡而忘返。故我大觉世尊运同体悲作不请友。为此大事因缘出现于世假设种种言说种种权门。令诸众生开示悟入佛之知见。如将蜜果子换彼苦胡芦也。故云建法幢立宗旨。法者本有之法。幢者高显为义。如标帜也。宗旨者众多所宗。而悟明心地如星之拱北水之朝东也。明明佛敕曹溪是者。衣止不传。法周沙界。第一迦叶首传灯者。世尊於涅盘会上。因大梵天王献金色波罗华於佛。舍身为床座请佛说法。佛拈此华普示大众。百万人皆罔措。唯迦叶一人领旨。世尊云。吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相微妙法门。付嘱於汝。以为教外别传之旨。故云首传灯也。从此祖祖相承心心相印。二十八代西天记。初祖迦叶。二祖阿难。三祖商那和修。四祖优波鞠多。五祖提多迦。六祖弥遮迦。七祖婆须密。八祖佛驮难提。九祖伏驮密多。十祖胁尊者。十一祖富那夜奢。十二祖马鸣大士。十三祖迦毗摩罗。十四祖龙树。十五祖迦耶提婆。十六祖罗睺罗多。十七祖僧伽难提。十八祖伽耶。十九祖鸠摩罗多。二十祖奢耶多。二十一祖婆修盘头。二十二祖摩拏罗。二十三祖鹤勒那。二十四祖师子。二十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多罗。二十八祖菩提达磨。故云二十八代西天记者是也。

建法幢。立宗旨。东土祸根从此始。毒流四海浪滔天。何啻遇大风而止。