卷第十【3 / 3】

祖堂卷十　报恩

报恩和尚嗣雪峰。师讳怀岳，泉州仙游人也。出家于莆田圣寿院，依年具戒，志慕祖筵而参见雪峰。密契玄关，化于漳浦。问：“宗乘不却，如何举唱？”云：”山不自称，水无间断。”师临迁化时，上堂云：“十二年来举扬宗教，诸人怪我什摩处？若要听三经五论，［＋此去］开元咫尺。”便告寂。

祖堂卷十　化度

化度和尚嗣雪峰，在西兴。师韩师郁，泉州莆田县人也。师号悟真大师。僧问：“如何是随色摩尼珠？”师云：“青黄赤白。”“如何是不随色摩尼？”师云：“非青黄赤白。”问：“如何是一尘？”师云：“九世刹那分。”“如何含法界？”师云：“法界在什摩处？”问：“六国未宁时如何？”师云：“是汝。”“宁后如何？”师云：“是汝。”问：“只如维摩登时，或有人问，和尚如何败遣？”师云：“唯有门前镜湖水，清风不改旧时波。”

祖堂卷十　鼓山

鼓山和尚嗣雪峰，在福州。师讳神晏，示生梁国。世姓李氏，则皇唐诸王之裔也。幼避荤膻，乐闻锺梵。年始十二，俗舍青灰之壁忽显白气数道。父曰：“此子必出家。”至年十五，偶因抱疾，梦神人与药，睡觉顿愈。年十七，梦一胡僧告云：“出家时至。”后累辞亲爱，方果其愿。遂依卫州白鹿山卯斋禅院道规禅师剃落。至中和二年，于嵩山琉璃坛受戒。因一日谓同学云：“古德云：‘才自四羯磨后，全体戒定慧’。何必拘恋准绳，犹同桎梏！”自此不穷律肆，拥毳遍参。先见白马超州，次历径山荷玉，虽谐请问，未契机缘。复遇雪峰，雪峰拦胸把驻云：“是什摩！”师乃豁然而已，寻便举手摇拽。峰云：“又作道理，作什摩？”师云：“作何道理？”峰乃呵曰：“大有人未到此境界，切须保任护持！”寻以雪峰顺寂，闽王于域左二十里开鼓山，请师为众。师云：“经有经师，论有论师，律有律师。有函有号，有部有帙，各有人传持。若是佛之与法，是建立化仪；禅之与道，是止啼之说。他诸圣兴来，盖为人心不等，巧开方便，遂展多门。为病不同，处方固异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。鼓山所以道句不当机，言非展事。承言者丧，滞句则迷，不唱言前，宁谈句后？直圣释迦掩室，净名杜口。大士梁时，童子当日，一问二问三问尽有人了也，诸仁者作摩生？”时有人礼拜。师云。“高声问！”学云：“谘和尚。”师便喝出。师颂曰：

直下犹难会，寻言转更赊。

拟论佛与祖，特地隔天涯。

祖堂卷十　隆寿

隆寿和尚嗣雪峰，在漳州。师讳绍乡，姓郑，泉州莆田县人也。师号兴法大师。有人问：“古人道：‘摩尼宝殿有四角，一角常露，三角亦然。’如何是常露底角？”师便竖起佛子。问：“良禾不立米，如何济得万人矶？”云：“侠客面前如夺剑，看君不是黠兒郎。”

祖堂卷十　安国

安国和嗣雪峰，在福州。师讳弘韬，姓陈，泉州仙游县人也。初诞之时，胎衣紫色。朝感胡僧而来访之，志求出家。遂于龙华寺东禅依师染剃，依年具戒，便诣雪峰，密契玄关。寻离欧越，遍历楚吴。后再入雪峰，雪峰才见，便问：“什摩处来？”师云：“江西来。”峰云：“什摩处逢见达摩？”师云：“分明向和尚道。”峰云：“道什摩？”师云：“什摩处去来。”

又因一日峰见师，便拦胸把云：“尽乾坤是个解脱门。把手拽教伊入，争奈不肯入！”师云：“和尚怪某甲不得。”峰云：“虽然如此，争奈背后如许多师僧何！”自后闽王钦敬，请住安国阐扬宗教矣。

问：“如何是西来意？”师云：“如何是不西来意？”又云：“是即是，莫错会！”问：“学人上来未尽其机，请师尽其机。”师良久，学人礼拜。师云：“忽到别处，有人问汝作摩生举？”学云：“终不敢错举。”师云：“未出门便见笑具。”问：“如何是达摩传底心？”师云：“索非后胤。”众参，师云：“若有白纳衣，一时染却。”于时众中召出一僧，当阳而立。师指云：“这个便是样子也，还有人得相似摩？”众皆无对。别时僧侍立，师云：“你当此时作摩生？”僧云：“某甲向前僧边立。”云：“还得相似摩？”师云：“你不相似。”学人云：“为什摩不相似？”师云：“你带黑有。”

因长庆在招庆时，法堂东角立次，云：“者里好置一个问。”时有人便问：“和尚为什摩不居正位？”庆云：“为你与摩来。”僧云：“只今作摩生？”庆云：“用你眼作什摩？”师因举著云：“他个则与摩，别是个道理，只今作摩生道则得？”后安国云：“与摩则大众一时礼拜去也。”师亦代云：“与摩则大众一时散去得也。”

师在众时，举国师碑文云：

得之于心，伊兰作啃檀之树。

失之于旨，甘露乃蒺藜之园。

师拈问僧：“一语之中须具得失两意，作摩生道？”僧提起拳头云：“不可唤作拳头。”师不肯，自拈起拳头曰：“只为唤作拳头。”问：“如何是活人之剑？”师曰：“不敢瞎却汝。”“如何是杀人之刀？”师云：“只这个是。”因举《西域记》云：“西天有贼，盗佛额珠，欲取其珠，佛额渐高，取不得。遂啧云：‘佛因中有愿，我成佛果菩提，愿济一切贫乏众生。如今何得违于本愿，不与我珠？’佛遂低头与珠。”师拈问众：“向这里须得作主，又不违于本愿，合有济人。作摩生道？”众无对。师代云：“有愿不违。”长庆云：“适来岂是违于因中所愿摩？”

师上堂云：“达摩道：吾本来此土，传教救迷情。诸人且道是什摩教，莫是贝多之教摩？若是贝多之教，自是摩腾竺法兰二三藏，汉明帝永平年中已来了也。既不是此教，且是什摩教？还有人择得摩？若有人择得，便出来看；若无人择，我与你择，这个便是纳僧谙会处。得摩？只与达摩与摩道，遇著本色行脚人还得了摩？汝道达摩僭疣在什摩处，便不了处。我如今不识好恶，颠倒与汝诸和尚插偈、歌咏、告报，尚不能察得；倘若依于正令，汝向什摩处会去？何不抖擞眉毛，著些子精彩耶？尽乾坤界是你诸人家风，诸人一时体取，还有人体得摩？若无人体得，莫只与摩醉慢慢底，有什摩成办时？大须努力！”时有人问：“承师有言：‘尽乾坤界是你诸人家风’，学人到这里为什摩却不见？”师云：“是你到什摩处却不见？”学云：“请师指旨！”师云：“洎放过。”又问：“承师有言：‘若依于正令汝向什摩处会’，如何是正令？”师良久，学人罔措。师云：“不信道向什摩处会？”因举六祖为行者时，到刘志略家，夜听尼转《涅盘经》。尼便问：“行者还读得《涅盘经》不？”行者云：“文字则不解读，只解说义。”尼便将所疑文字问之，行者云：“不识。”尼乃轻言呵云：“文字尚不识，何解说义？”行者云：“岂不闻道‘诸佛理论不干文字’？”因举次，师云：“由欠一问。”便问：“如何是不干文字理论底事？”师云：“什摩处去来？”

师与长庆从江外再入岭。在路歇次，因举太子初下生时，目视四方，各行七步，一手指天，一手指地。云：“天上天下唯我独尊。”庆却云：“不委太子登时实有此语，为复是结集家语。直饶登时不与摩道，便是目视四方，犹较些子。”师问：“什摩处你？”庆云：“深领阇梨此一问。”师云：“领问则领问，太粗生！”庆拈得拄杖行三两步，回头云：“不妨是粗些子。”师云：“不错嫌粗。”

祖堂卷十　长庆

长庆和尚嗣雪峰，在福州。师讳慧冰，杭州海盐县人，姓孙。年十三出家。初参见雪峰，学业辛苦，不多得灵利。雪峰见如是次第，断他云：“我与你死马医法，你还甘也无？”师对云：“依师处分。”峰云：“不用一日三度五度上来，但知山里燎火度树木+童子相似，息却身心，远则十年，中则七年，近则三年，必有来由。”师依雪峰处分，过得两年半。有一日，心造坐不得，却院外绕茶园三匝了，树下坐，忽底睡著。觉了却归院，从东廊下上。才入僧堂，见灯笼火，便有来由，便去和尚处。和尚未起，却退步依法堂柱立，不觉失声。大师听闻，问：“是什摩人？”师自称名，大师云：“你又三更半夜来者里作什摩？”对云：“某甲别有见处。”大师自起来开门，执手问衷情。师说衷情偈曰：

也大差，也大差，卷上帘来满天下。

有人问我会何宗，拈起拂子蓦口打。

大师便安排了，处分侍者，教伊煮粥。吃粥后，教侍者看堂里第二粥未行报。侍者去看，来报和尚，和尚令师来堂里打槌，云：“老汉在这裹住，聚得千七百人，今日之下，只得半个圣人。”

明朝索上堂，升座便唤师，师便出来。和尚云：“昨夜事，大众却疑你道，两个老汉预造斗合禅。你既有见处，大众前道得一句语。”师便有偈曰：

万象之中独露身，唯人自肯乃能亲。

昔日谬向途中学，今日看来火里冰。

师问：“从上诸圣，传授一路，请垂指示。”师答，良久，设礼而退。雪峰云：“宽尔大哉。”因此便住招庆也。师问：“大沩山久住诜上座，还曾到雪峰山摩？”对云：“不曾到。”师云：“为什摩不曾到。”对云：“某甲自有本分事在。”师云：“作摩生是上座本分事？”上座拈起纳衣角，师云：“只这个，为当别更有？”对云：“和尚适来见什摩？”师云：“龙头蛇尾。”师代云：“果然不见。”

师与保福游山次，保福问：“古人道妙峰顶，莫只这个便是不？”师云：“是即是，可惜许。”有僧举似鼓山，鼓山云：“若不然者，髑髅遍野，白骨连山。”因举体师叔古曲偈曰：

古曲发声雄，今古唱还同。

若论第一拍，祖佛尽迷踪。

师拈问：“只如祖佛尽迷踪，成得个什摩边事？”僧曰：“成得个佛未出世时事，黑豆未生萌时事。”云：“某甲到这里去不得，未审师如何？”师代云：“成得个绝痕缝边事”。僧问忠塔：“如何是诸佛？”师答曰：“一切人识不得。”有人举似师，师云：“是即是，只欠礼三拜。”

因僧举云岩补草鞋次，药山问：“作什摩？”岩对云：“将败坏补败壤。”药山不肯，云：“即败壤，非败坏。”师云：“药山与摩道，犹教一节在。”僧问：“和尚如何？”师云：“汝犹教一节在。”僧云：“学人则与摩教和尚一节在，未审作摩生则得尽于师机？”师云：“汝须亲自道始得。”时有学人问：“如何是败坏底？”师提起杖。“如何是非败坏底？”师亦举起杖。问：“古人道‘真金卖不受，卖受金不真。’既卖受，为什摩金不真？”师云：“只为被谩。”

师有时云：“与摩举扬，背地看来，却成返仄。”僧便问：“当众举扬为什摩却成返仄？”师云：“只为容易。”僧云：“不容易作摩生道？”师云：“当不当。”问：“如何是万法之源？”师云：“未用怪我，只这个是。”僧便礼拜，师却云：“忽有人不肯与摩道，你还肯也无？你若肯，过在什摩处？你若不肯，道理在什摩处？你若挥得，许你有这个眼；你若择不出；敢保你未具眼在。”问：“灵山会上百万众，唯有迦叶亲闻。如何是迦叶亲闻底事？”师良久。僧云：“若不问和尚，洎空过一生也。”师乃将杖打之，问：“师之捉象亦全其力，捉兔亦全其力。既是全力，为什摩救善星不得？”云：“汝道救不得，如今在什摩处？”

师患耳重，王太傅有书来问疾，兼有偈上师：

世人悟道非从早，耳患虽加道亦分。

灵鹫一机迦叶会，吾师传得岂关闻？

师回问云：“不及奉和，辄置问词。太傅若也吝，则显截流之作也。蒙示非从耳，云得岂关闻。不从闻得者，请露后来珍。”太傅答：“好晴好雨，宜花宜麦。得不得，请大师亲批。”师云：“与摩则大众有望，北院何忧。虽然如此，犹虑恐人笑在。”

又因举仰山与岑大虫话，师云：“前头彼此作家，后头却不作家。某甲于中下一句语云：邪法难扶。汝道向什摩人分上下语？”问：“如何得不疑不惑去？”师便展手向两边，却令学人再问：“我更与汝道。”学人再问，师乃露膊而坐，学人礼拜，师云：“汝且作摩生会？”对云：“今日东风起。”师云：“汝与摩道未定人见解，汝于古圣已来有什摩言教时节齐得长庆？你若举得，许你有这个话主。”问：“于一不谛，还解置得无过底事也无？”师云：“汝既问我，我亦问汝。”“与摩则不敢道和尚问某甲。”师云：“我也委汝来处，你亦不得错认定半星。”师代前，但言珍重。

孔子问诸弟子：“汝诸人以何为道？”一人云：“无心为道。”一人云：“触目为道。”有一人两手抚膝，雀跃而行。孔子判云：“无心为道是向去道，触目为道是明道，雀跃而行是现道。”师闻此语，拈问众：“孔子与摩判断，还称得三人意也无？”无人对，自云：“两个则得，一个则不得。”

师回清源，太傅问：“山中和尚近日有何言教？”师云：“山中和尚近日老婆心，教人向未开口已前会取。”太傅云：“与摩道还得当也无？”师云：“当不当则且置，太傅作摩生会得？”太傅云：“专甲亦有商量处。”大师云：“太傅作摩生商量？”太傅乃收足坐。师云：“教什么人委？”太傅云：“大师不委。”师云：“上来何在？”太傅云：“有什摩罪过？”师云：“亦须自检责好。”

师与王大王说今古成人立德底事，师向大王云：“世俗中亦有志人底苗稼，佛法中亦有志人底苗稼。”大王就师问：“作摩生是世俗中志人底苗稼？”师举云：“青云有路应须到，金榜无名誓不归。”大王云：“作摩生是佛法中志人底苗稼？”师举云：“努力此生须了却，莫交累劫受诸殃。”又云：“不得无生终不止取彻为期。”大王礼拜云：“若不遇和尚，岂知与摩次第！”

问僧：“不伤本柄，你作摩生道？”对云：“某甲有口，只解吃菜。”师云：“劈脊棒汝，还甘也无？”云：“争得不甘？”师云：“你过在什摩处，招得这个棒？”对云：“若不打专甲，何处有长庆？”师云：“是也，长庆意作摩生？”其僧珍重。

师有时云：“我若放你过，纵汝百般东道西道，口似悬河则得；我若不放你过，汝拟道个什摩？”对云：“乞和尚放某甲过，亦有道处。”师云：“我放你过作摩生道？”对云：“来日供养主设斋。”师云：“我若放你过，汝与摩道；我若不放你过，汝与摩道，过在什摩处？”无对。别人对云：“若不与摩道，争识得和尚？”师便讶之，又问别僧：“放你过作摩生道？”对云：“只这个。”

僧到参次，师便把住，云：“莫屈著兄弟摩？”对云：“不屈。”师推出僧，云：“如许多时，虚踏破草鞋作什摩？”又一日，僧参，师拦胸把住，云：“莫成相触忤摩？”僧无对，师便托出。

有借举似安国，安国云：“招庆今日有杀人之刀，亦有活人之剑。”僧举似保福，福云：“招庆杀活俱备。”中招庆云：“与摩则首者无过。”演侍者云：“赖得和尚与摩道。”师进云：“是也，不与摩道时作摩生？”侍者无对。师代云：“和尚若不与摩道百杂碎。”问：“学人近入丛林，乞师举唱宗乘。”师云：“是举扬？是不举扬？”学人礼拜，师云：“会摩？”学云：“不会。”师云：“赖汝不会。汝若会，何处更有招庆？”问：“塞雁衔芦为质，祖代凭何为信？”师云：“莫札竹/到，与摩则金口绝谈扬去也。”师云：“还得此消息摩？”学曰：“师还说也无？”师云：“且要问汝。”僧云：“与摩则不敢诳妄和尚去也。”师云：“还得不诳妄摩？”僧曰：“和尚诺即得。”师云：“识弁相访好。”问：“古人道：‘目击道存，不在言说。’和尚此间还著这个人不？”师云：“是我这里别有来由。”僧曰：“和尚如何？”师与一掴，云：“过与一脚，不解拈出。”问：“知古知今时人共委，如何是招庆截流之作？”师云：“酬你所问，不酬你所问。”僧云：“深委和尚道处。”师云：“是你委得，招庆落在什摩处？”僧云：“体悉则不可。”师云：“体悉作摩生？”学人礼拜：“虽有都头，且无副将。”师有时云：“灵利参学底人更不到这里来。”僧问：“既不到这里来，和尚争得委他灵利？”师云：“只见他不到这里来，委他灵利。”僧云：“向什摩处支荷？”师云：“看汝不是这个脚手。”问：“承和尚有言：一等是学，直交见处坐却天下人舌头。如何是坐却天下人舌头底见？”师云：“多少年在此住持，未曾不领个须索。”僧云：“不假三寸，还许学人通信也无？”师云：“许，汝作摩生通信？”僧云：“今日东风起。”师云：“涅盘堂里汉。”

师出世二十八年，众上一千五百人。以长兴三年壬辰岁五月十七日迁化，春秋七十九，僧夏六十。师号超觉大师。净修禅师赞：

缁黄深郑重，格峻实难当。

尽机相见处，立下闭僧堂。