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王不器问：“何人铸长城？受圣贤教诲的士子？”
杨悫老脸上有兴奋的光彩，对身旁的戚同文道：“入洛阳多时，终究是等到了这日。治国治学之道，舍我儒家其谁？汉唐以来，儒学便是官学，儒学便是治国治学之道，朝廷大兴贡举以来，几乎是士子出仕的唯一途径。虽说以汉之强，不免覆亡，以唐初之盛，不免天下大乱，但这是儒学学问出了问题吗？当然不是。我苦思良久，终有所得：秦亡以暴，汉亡仍是暴，何也？黄巾岂不为暴？董卓武人岂不为暴？如是观之，唐之衰，亦是因为暴。安禄山、史思明岂不为暴？黄巢岂不为暴？朱温岂不为暴？深而思之，天下藩镇节度，岂不为暴？”
杨悫脸色惨白如纸，汗如雨下，他面朝李从璟，噗通一声伏低下拜，悲痛大呼：“此等毫无根据之言，真是只字不通，臣万万不敢苟同！千年以来，名臣良相如过江之鲤，哪一个不是我儒家士子？君王治国以礼以仁义，天下方能大兴啊！”
杨悫道：“久旱之地，必望甘露，久乱之民，必望太平。若使大唐四境安定，国富民强，江南百姓，谁不争相投向大唐？千百城池，刺史县令敢不双手奉上？”
甚至连出发点都一样。君王是为了巩固自身帝位，不让武人再有乱国的机会，士子是为了巩固自身地位，不使士子再被武人骑在头上！
王不器一席话说完，礼堂里一片寂静，落针可闻，粗重呼吸声更是清晰入耳。
直到君王发现儒家确实不行了，不能帮他统治江山了。
但这并不妨碍满堂的儒家士子大声喝彩。他们听了杨悫的言论，都觉得犹如圣人耳提面命，这时候个个兴奋的脸红耳赤，“祭酒高论”“祭酒明见”的议论声不绝于耳。
儒家必须要适应君王的这个需求，那是不可逆转的历史潮流。至于儒家学说往后会变成甚么样，他们不知道，至于儒家学说最后是不是会面目全非，与孔子的主张大相径庭，他们不在乎！
杨悫他们不知道将士正在沙场辛苦征战、流血牺牲吗？他们不知道此时提出打压武人的策略，会被很多人唾弃吗？他们又不是傻子，他们当然知道。
“祭酒之言，某不敢苟同。”
李从璟到了之后，径直走到矮台，令撤去三张小案，只留一张摆放于正中，面向整个礼堂，施然坐了，而后便让论战开始。
“而今国家兴办学院，兴百家之学，兵农工商贩夫走卒，有教无类，大唐之志向，君王之苦心，尔等何曾明白半分？平日不思好生教授学识，竟然对百家学生轻慢有加！修身齐家治国平天下，上辅君王下安黎庶，何等的豪气之言，但以尔等之短见与尺寸之胸怀，莫说天下，连身旁的同窗、自家的学子都容不下，还谈什么立功立德？！张口礼仪闭口礼度，外贼杀同袍，你说礼，乱贼扰民，你说礼，争权夺利时，你还说礼，排除异己时，你仍说礼，厚颜无耻到这等地步，真是可笑至极！”
王不器冷目看向杨悫，“此等无妄之言，祭酒也能说得出来，某如何不笑？可笑，天下人都言，儒家大伪，在儒家士子眼里，人皆小人，唯我君子，术皆卑贱，唯我独尊，学皆邪途，唯我正宗！墨子兼爱，惩恶扬善，儒家骂作鄙陋；杨朱言利，使民富足，儒家不屑一顾；老庄超脱，于民无害，儒家视作胆小逃遁；兵农医工，百业之基，儒家看成细枝末学！”
一言以蔽之，今日这里汇聚了洛阳大半个士林。
——从某种程度上言，也是最重要的一件大事。它关系到每个唐人的三观，关系到每个唐人的思想与抱负，那是指引他们前进方向、奋斗目标的东西，李从璟正待把它解决。
如今，朝廷各项军政大事基本都已定了下来，本朝以来骄兵悍将、藩镇林立、吏治混乱、民不聊生的种种弊政，时至今日差不多都解决，而王师征战于江南，中央收拢州县权柄，国是大定，大唐战舰正当一统天下、整肃边疆、阔海扬帆的时候，治国治学之道，是眼下最后一件大事。
不等戚同文发问，杨悫即接着道：“然何以防之？别无他法，只有一途：倚重士子！士子受圣人教诲，知报国，识礼仪，忠君王，顾社稷，实乃君王的良师益友。自古只闻武人乱国，何曾闻士子乱国？以士子治天下，此乃正途也。但尚嫌不够，还当以士子掌兵戈。收天下兵权，悉归士子之手，由士子替君王掌凶器，上使君王无忧，下使武人不能乱，天下才能大治！”
说到这里，杨悫脸上光彩更甚，就像是真理掌握在了自己手里一般，“秦以暴亡，只是往后千年，天下人仍是没有吸取教训，若是吸取了教训，东汉哪里还有董卓、曹操？本朝何以还有安史、朱温？要使往后之社稷，不因暴而亡，就得控制武人。武人暴戾，不通礼仪，心无敬畏，更不识圣人之言，所作所为，但凭一时心念，岂能不防？兵者，凶器也，兵者百十，足以使万人丧命，兵者万千，足以令天下有血光之灾！此二者合一，一言不合，足乱社稷，足倾国家，人主岂能不防？”
琴瑟相合。
所以商品经济再发达，商人也永远无法掌权进入统治阶级，永远不会有话语权！
赵普还不太清楚双方斗殴的深层次原因，但经义学生向来做派傲慢，看不起其它学科的学生，常有轻蔑、挑衅甚至侮辱之言，赵普却是知道的。虽不知对方缘何如此，他却知道这很不对，虽然他也是经义科的学生。
既然如此，李嗣源担不担心其它将领效仿他的事迹？他担不担心他家的江山也会突然倾覆？他没有理由不担心！他绝对会担心！
礼堂中，无数儒家士子悉数拜倒，不能拜倒的，也无不躬身执礼，齐声大呼：“请太子为我等做主！”
但他们不在乎。
藩镇时代，是士子的噩梦，也是君王的噩梦。
王不器又问：“昔年，契丹寇幽云，党项扰西北，如今大唐如何平定此乱？”
所以杨悫分外确定李从璟会站在他一边。
“王师在前线血战沙场，你等不识征战之道，而公然指手画脚，彼者流血不止，而你等诋毁不休，自大自负到这等地步，也敢言治国？外贼寇边，杀我同袍，尔等手无缚鸡之力，只不过一声叹息；乱贼倾覆京师，劫掠州县，尔等束手无策，只能劝君王避祸，唯恐奔走不及；诸侯割据天下，九州烽烟不息，百姓流离失所，尔等不曾救下一城一人，竟然在此言说甚么礼仪，妄谈甚么天下归附，与白日做梦何异？！”
为甚么不在乎？
杨悫道：“士子以王道教化百姓，使其知礼仪，而有别于禽兽，百姓如何不该供养士子？”
儒学发展到今天，早就舍弃了“民为贵，社稷次之，君为轻”之类的思想，成为君王统治江山的奴仆，而且理所当然的继续发展下去，变本加厉。
杨悫是儒家士子的代表，他将他跟戚同文的说过的话，向礼堂里千百人论述过后，进一步深化道：“臣闻，天子的职责，没有比执掌礼仪更大的了。礼莫大于分，分莫大于名。礼者，纲纪是也；分者，君臣是也；名者，公、候、卿、大夫是也。天下为何会大乱？皆因礼崩乐坏！礼崩乐坏，纲纪坏了，君不为君，臣不为臣，公侯卿大夫，都想以下犯上、问九鼎之重，所以武人执掌重兵、把持权柄，所以天下才会藩镇林立、征伐不休。”
杨悫道：“非我族类，其心必异，此等野蛮之辈，不受教化，只需高铸长城，拒之则可！”
君王，儒家。
这时候，一个突兀的声音响起。众人循声去看，只见一个苍老的身躯站起来。
阳光从小道旁的槐树上落下来，落在书页上有些晃眼，赵普给脚下凸起的石块绊了一下，脚步一个趔趄。收起书册，他在石块前蹲下身来，瞧了两眼，伸出手，将凸起的石块理平。
他说不过王不器，就来抱李从璟这个大靠山的大腿。
远近的学生来来往往，不很多也不很少，脚步匆匆，没有人去在意赵普的这个小动作。望着这些同窗，赵普站起身来，心头微有些怅然。
故而，儒家无论发展到哪种面貌，君王都是掌舵人都是始作俑者，而儒家士子则是刽子手。
王不器看着杨悫，“昔年，孟知祥、李绍斌身为大唐之臣，姑且据两川而不遵朝廷号令，彼时，两川百姓如何？州县长官如何？淮南杨溥妄自称帝，难道不是毁坏礼度？而王师征伐江淮，彼者何以能有十万之师，屡抗王师？”
王不器直身而立，虽然苍老，却是一棵苍老的松柏，根骨端正，他看向杨悫，问：“如今天下丧乱，四海不平，敢问祭酒，天下如何能再得太平？”
学院的儒家士子与百家士子既然有了冲突，冲突的根源还是因为儒家士子看低百家士子，这个冲突自然要解决，解决的方法便是论战，论出所谓“真理”。
并且，君王既然用了儒家思想，自然会投桃报李，百家学说自然不会再被重视，兵农共医商，当然不能被抛弃，但也绝不会被看重，君王和儒家都不会让他们，有机会威胁儒家学说的统治地位！
这股势力，士子就是现成的。
杨悫老神在在，“无怪两川、淮南之民不争相投向朝廷，乃因朝廷礼仪不兴，还不足以使天下拜服也。倘若大唐礼仪大兴，王师所到之处，百姓势必箪食壶浆以迎王师。正因如此，大唐才要重塑礼仪！”
杨悫面露微笑，“重礼者，仁义者，不好杀戮者。”
赵普斜跨着书袋，手里捧着一本书，在学院的碎石小道上边走边读。
儒家士子怒不可言，却嗔目结舌。
戚同文甚至听说过，百战军就有教授将校孔孟之言的传统，而百战军军纪严明、百战常胜，大军所过之地，与民秋毫无犯，而将校从无动乱之举，也是事实。
之所以如此，乃是因为太子有令，今日在学院论学堂“论书生之道，论治学之道，论治国之道”。并且隐有风声传出，今日之论道，很可能关系到日后大唐在治学治国思想上的国是。
李从璟目光沉静的面对大唐士林，开口的时候半分也不迟缓，语气果决，不容置疑，“本宫教令：立即革去杨悫学院祭酒之职！”
在他看来，乱天下者，武人，但平天下者，亦要武人。诚然，安史、朱温使得本朝社稷大乱，但力挽狂澜的郭子仪，不也是武人？如今定了江北，使得本朝有中兴之象的陛下、太子，不也是武人？
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