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曰:“此饭久如当消?”
曰:“此饭势力,至于七日,然后乃消。又阿难,若声闻人未入正位2,食此饭者,得入正位,然后乃消;已入正位,食此饭者,得心解脱,然后乃消;若未发大乘意,食此饭者,至发意乃消;已发意,食此饭者,得无生忍,然后乃消;已得无生忍,食此饭者,至一生补处3,然后乃消。譬如有药,名曰上味,其有服者,身诸毒灭,然后乃消。此饭如是,灭除一切诸烦恼毒,然后乃消。”
阿难白佛言:“未曾有也,世尊!如此香饭,能作佛事。”
佛言:“如是,如是,阿难!或有佛土,以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服、卧具而作佛事,有以饭食而作佛事,有以园林、台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行。”
“有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰4,如是等喻,而作佛事,有以音声、语言、文字而作佛事,或有清净佛土,寂寞无言,无说无示,无识、无作、无为而作佛事。如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事。阿难,有此四魔5,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。诸佛如来功德平等,为教化众生故,而现佛土不同。阿难,汝见诸佛国土,地有若干,而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。”
“阿难,诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行,及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土,具诸佛法,悉皆同等,是故名为三藐三佛陀6,名为多陀阿伽度7,名为佛陀。”
“阿难,若我广说此三句义,汝以劫寿,不能尽受;正使三千大千世界,满中众生,皆如阿难多闻第一,得念总持,此诸人等,以劫之寿,亦不能受。如是阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无有限量,智慧辩才,不可思议。”
阿难白佛言:“我从今已往,不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难:“勿起退意!所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止,阿难!其有智者,不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量,菩萨禅定智慧,总持辩才,一切功德,不可量也。阿难,汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”
尔时,众香世界菩萨来者,合掌白佛言:“世尊,我等初见此土,生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便,不可思议;为度众生故,随其所应,现佛国异。唯然,世尊!愿赐少法,还于彼土,当念如来。”
佛告诸菩萨:“有尽、无尽8解脱法门,汝等当学。何谓为尽?谓有为法;何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲;深发一切智心,而不忽忘;教化众生,终不厌倦;于四摄法,常念顺行;护持正法,不惜身命;种诸善根,无有疲厌;志常安住,方便回向;求法不懈,说法无吝;勤供诸佛,故入生死,而无所畏;于诸荣辱,心无忧喜;不轻未学,敬学如佛;堕烦恼者,令发正念;于远离乐,不以为贵;不着己乐,庆于彼乐;在诸禅定,如地狱想;于生死中,如园观想9;见来求者,为善师想;舍诸所有,具一切智想;见毁戒人,起救护想;诸波罗蜜,为父母想;道品之法,为眷属想;发行善根,无有齐限;以诸净国,严饰之事,成己佛土;行无限施,具足相好;除一切恶,净身口意;生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦;以智慧剑,破烦恼贼;出阴界入,荷负众生,永使解脱;以大精进,摧伏魔军;常求无念,实相智慧;行少欲知足,而不舍世法;不坏威仪,而能随俗;起神通慧,引导众生;得念总持,所闻不忘;善别诸根,断众生疑;以乐说辩,演法无碍;净十善道,受天人福;修四无量,开梵天道;劝请说法,随喜赞善,得佛音声;身口意善,得佛威仪;深修善法,所行转胜;以大乘教,成菩萨僧;心无放逸,不失众善;行如此法,是名菩萨不尽有为!
“何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相、无作,不以无相、无作为证;修学无起,不以无起为证;观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死;观于无我,而诲人不倦;观于寂灭,而不永寂灭;观于远离,而身心修善;观无所归,而归趣善法;观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏;观无所行,而以行法教化众生;观于空无,而不舍大悲;观正法位,而不随小乘;观诸法虚妄,无牢无人10,无主无相11,本愿未满,而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。
“又,具福德故,不住无为;具智慧故,不尽有为;大慈悲故,不住无为;满本愿故,不尽有为;集法药12故,不住无为;随授药故,不尽有为;知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为。诸正士13菩萨,已修此法,不尽有为,不住无为,是名尽、无尽解脱法门,汝等当学。”
尔时,彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜,以众妙华,若干种色,若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛,及此经法,并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛,乃能于此善行方便。”言已,忽然不现,还到彼国。
注释
1右绕七匝:“匝”,亦即圈,意思是从右边起环绕七圈。
2正位:此指小乘证入无漏境。
3一生补处:菩萨修行的一个阶位,菩萨到达此位后,只要再经一生之修行,就可成佛。
4热时焰:亦称“阳焰”,即酷热的沙漠中,阳光与风尘相交映,常出现一种类水光晃动的幻影。此指虚幻不实的东西。
5四魔:指烦恼魔、欲魔、死魔、天魔。
6三藐三佛陀:三藐三菩提,意为正遍知,佛为觉义,合称则为正遍知、正等觉。
7多陀阿伽度:意译为如来。
8有尽、无尽:“有尽”指有生有灭的现象,即有为法;“无尽”即无生无灭,指无为法。
9如园观想:意为如在园林景观中畅游一样。
10无牢无人:一切诸法皆因缘而起,并无一牢固、不变的实体,我身亦然,乃五蕴和合而生,因此不可执取人、我之相。
11无主无相:即既无主宰者(自性),又无固定的形、象。
12法药:佛法能治人身、心之病,故佛典中常以法药喻佛法。
13正士:喜闻正法、乐求大道之士。
译文
在维摩诘居士与文殊菩萨谈论佛法的同时,佛陀释迦牟尼在庵罗树园之精舍演说佛法,忽然间,这片树园一下子变得开阔起来,佛陀演说佛法的讲堂也变得金光闪闪,更加富丽堂皇。侍者阿难就问佛陀:“这是什么瑞兆?为什么这园林一下子变得开阔起来,整个讲堂也金光闪闪,变得更为富丽堂皇起来呢?”佛告诉阿难:“这是维摩诘居士与文殊菩萨及诸大众在向我顶礼致敬,准备到我这里来,所以有此祥瑞的征兆。”
这时,维摩诘居士对文殊菩萨说:“我们可以去拜见佛陀了,与众菩萨一起去礼敬供养世尊。”文殊菩萨说:“好啊,走吧!现在正是时候。”维摩诘居士随即以神通力,把与会诸大众及他们的狮子座一并置于右掌上,前往佛的住处。到了佛的住处后,维摩诘便把诸大众从右掌上放了下来,接着一起顶礼佛足,从右向左绕了七圈,双手合十,一心礼佛后,就退到一边。
此时,被维摩诘居士送至佛所的诸菩萨及众大弟子、帝释天、梵天四天王等,都从狮子座上下来,顶礼佛足,并绕佛七圈后,退到另一侧。此时世尊就按佛法的有关礼仪慰问了诸菩萨,并让他们分别就座。
当大家坐定后,佛就对舍利弗说:“你看见了菩萨大士维摩诘之神通力了吧?”
“是的,已经看见了。”
“看后有何感想呢?”
“世尊,维摩诘大士的神通力真是不可思议,简直不是我所能想象和描绘的。”
这时候站在佛陀旁边的阿难问佛道:“世尊,这一阵子有一股清香,好像以前从来不曾闻到过的,不知道是什么香?”
佛告诉阿难说:“这是从那些到这里来的菩萨毛孔中发出来的香味。”
此时,舍利弗对阿难说:“我们身上也有这种香味呢。”
阿难就问佛陀:“这香味是从哪里来的?”
佛陀说:“维摩诘居士派化身菩萨去了众香国,取来了香积佛吃剩的香饭,带回维摩诘居室后,让大家吃。凡是吃了这香饭的,毛孔中都有这香味。”
阿难就问维摩诘居士:“这香味能保持多久?”
维摩诘说:“到这饭完全消化为止。”
阿难问:“这饭多长时间能完全消化?”
维摩诘答道:“这饭力可以保持七日,然后就消化了。还有,阿难,如果是修声闻法而尚未入初果正位者,吃了这饭,在他入于初果正位后,这饭力才会消失;已入于初果正位的声闻众,如果吃了此饭,在他证得阿罗汉果位后,这饭力才会消失;对于那些还未发大乘菩萨心者,如果吃了此饭,到他们发大乘菩萨心后,这饭力才会消失;对于那些已发大乘心者,如果吃了此饭,到他们得不生不灭的无上智慧后,这饭力才会消失;已得不生不灭无上智者,如果吃了此饭,到他们成为一生补处菩萨时,这饭力才会消失。这有如一种最上等的药,举凡服食了它的,只有等到全身一切病毒都被消除掉后,其药力才会消失一样,这香饭能够断除一切烦恼病患,所以只有等到一切烦恼病患全部消除后,其饭力才会消失。”
阿难听了维摩诘这一番话后,颇为赞叹地说:“真是前所未闻啊,世尊!这香饭还能做佛事?”
佛说:“是的,阿难。在十方世界中,有的佛土能以佛身上光明成就佛事,有的佛土以菩萨成就佛事,有的佛土以佛所化现出来的化身菩萨成就佛事,有的佛土以菩提树成就佛事,有的佛土以佛之衣服卧具成就佛事,有的佛土以饭食成就佛事,有的佛土以园林、台观成就佛事,有的佛土以三十二种相八十种好成就佛事,有的佛土以佛身成就佛事,有的佛土以虚空成就佛事。各个佛土中的众生应该各个随顺所缘,入于佛道。
“还有一些佛土以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰为譬喻使人领悟世事无常、诸法皆空的道理,从而使众生进入佛道;有些佛土以声音、语言、文字来弘传佛法;有些清净佛土则放弃一切语言文字,采用无说无示、寂默无言乃至心不存思量,身不加造作的方式成就佛事。阿难啊!正是这样,诸佛的一切威仪进止、动作施为都是在做佛事。再有,阿难,正因世间有天魔、死魔、欲魔、烦恼魔等,有八万四千种烦恼事,各类众生都被这些烦恼搞得心神交瘁,诸佛如来便因势利导,利用这些烦恼来成就佛事,这也可称之为入一切诸佛法门。菩萨修习此法门,若见美好清净的佛土,不喜不自禁,不贪着自傲;若见污垢杂染之国土,也不起忧恼厌去之念头,而只是对十方诸佛生起欢喜恭敬的清净心。因为诸佛如来功德平等,只是为了教化不同根机的众生,而方便示现净秽不同的佛土罢了。阿难,正像你所看见的,诸佛国土虽各不相同,但虚空却没有什么不同,诸佛之色身虽各不相同,但诸佛圆融无碍之平等慧却是一样的。阿难,诸佛之色身、威相、种性、戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、四无畏、十八不共法、大慈、大悲、威仪及其寿命、说法教化、成就众生、清净佛土具诸佛法等等,都是相同的,所以也称之为正遍知,或叫作如来,或叫作佛陀。”
“阿难,如果要我对佛的以上三个称号详加解说的话,即使你的寿命有一大劫那么长,恐怕也听不完;即使让三千大千世界的众生都能像你阿难那样博见多闻,具有惊人的忆念总持能力,并都有一大劫长的寿命,恐怕也听不完,接受不了。确实是这样,阿难,诸佛之无上正等正觉是无边际、无限量的,其智慧辩才是不可思议的。”
阿难对佛说:“世尊,我从今以后,再也不敢自以为是‘多闻第一’了。”
佛对阿难说:“也不要因此就妄自菲薄,为什么这么说呢?我是说你在声闻众中‘多闻第一’,并不是说你在菩萨中也是最多闻博识的。且慢,阿难,对那些有智慧者,是不应该对菩萨的功德智慧有限量之想。大海之深度尚可测量,而菩萨的定力、辩才、智慧、功德,是不可限量的。阿难,你们只是修习声闻等小乘法,而未践习菩萨行,须知维摩诘借其神通力所示现出来的一切,是一切声闻、辟支佛于千百劫中,尽他们的最大能耐也变化不出来的。”
其时,从众香国来的诸菩萨都双手合十,恭敬地对释迦牟尼佛说:“世尊,我等刚到这里的时候,曾经对你们的国土颇有轻贱之意,听了世尊一番话后,我们都深感疚愧,认识到产生那种念头实在太不该了。为什么这么说呢?诸佛以方便力教化众生的力量太不可思议了,为了济度众生,随应众生的不同根机而示现各种不同的佛土。对啦,世尊!能否给我们一些开示,让我们带一些佛法回众香国,我们将永远忘不了佛陀的教诲。”
佛对众香国来的诸菩萨说:“有两种法门,你们应当修习,这就是有尽法门和无尽法门。那么,什么是有尽法门?什么是无尽法门呢?所谓有尽法门,就是有为法;所谓无尽法门,就是无为法。作为一个菩萨,既不应该全然舍弃有为法,也不能安住于无为法中。那么怎么做才是不全然舍弃有为法呢?也就是说,菩萨应该不离大慈,不舍大悲;深切追求无上道心,念念不忘求一切智;教化众生永不厌倦;对于‘布施、爱语、利行、同事’四摄法念念在心,时常践行;护持佛教正法,不惜身命;要不断培植善根,永不懈怠;常存济生度世的宏愿,把一切功德善行都回向给众生;修习佛法永不懈怠,传扬佛法竭尽所能;供养诸佛殷勤不倦,以大悲心不入于涅槃,而投身于生死道中无所畏惧;对于各种荣辱,从不动心;不轻视那些初学者,对于学佛者敬之若佛;对于那些陷入烦恼海中众生,要尽力激发他们的正知正见;对于远离尘俗修习佛道,不要自视为难能可贵;不沉醉于自身的法乐,而能随喜于他人之乐;虽住于定境却不贪着,能作地狱观;虽出入于生死道中,却能视如游园赏景;凡遇有所求于己者,视之若良师益友;舍弃自己一切所有,唯对一切智尽心守护;对于那些毁禁犯戒之人,要生起救护之意念;要把诸波罗蜜,视如父母;要把三十七道品等,视之若眷属;要不断地增长善根,永不止息;以诸佛土庄严设施,美化自己所在的佛土;以无限量之布施,庄严自己的法相;断除一切恶念恶行,清净身口意三业;为济度众生于无数劫中出生入死,并能始终勇猛无畏;听闻诸佛的无量功德,立志追求而永无倦意;以佛之智慧剑,破众生之烦恼贼;出入于五蕴、十二入、十八界中,济度众生,使他们得到永远的解脱;不断精进修行,摧伏一切魔障;经常修习‘无念’法门,获得证悟诸法实相的智慧;既能做到少欲知足,又不放弃对世间的关怀;既能不坏菩萨威仪,而能随顺俗法,又能随缘发起各种神通及智慧,为不断引导众生,使其能正念总持一切法义而不忘失;菩萨还应具有超强的记忆力,能够过目不忘;具有出众的识别力,善于识别各类众生的智慧,善于破解众生的疑惑;应该以无碍的辩才,演说各种佛法都能圆融无碍;菩萨修习践行清净的十善道,得人天之福报;修习慈悲喜舍四无量心,打开通往梵天的道路;菩萨应经常为众生劝请诸佛如来演说佛法,并随喜赞颂,使自己也得到有如佛一样音声的果报;由于身口意三业清净,也得到如佛一样威仪的果报;因深修一切善行功德,所得的报应日益殊胜;由于修习大乘佛法,而成为利他济世的菩萨僧;因为除恶修善的意念十分强烈,所以不会放过一切行善的机会。修习、践行这种利他济世法门的,就称为‘菩萨不尽有为’。
“什么又叫菩萨不住无为呢?就是说菩萨修习空解脱门,又不执着于空;修习无相、无作解脱门,又不以无相无作为究竟目标;修习诸法因缘而起,也不以缘起为究竟;既能了达诸法无常,又能不断积德行善;既能了达世间皆苦,又能不厌恶生死世间;虽洞观诸法无我,又能诲人不倦;虽了达涅槃寂灭,又能不住于涅槃;虽远离尘俗、烦恼,又能不断修习行善;虽洞观诸法不来不去,又能把善法作为自己的归趣;虽了达诸法不生不灭,又能在世间的生灭法中担起济度众生的重任;虽洞达出世法之清净无漏,又能不断绝与世间的烦恼惑障打交道;虽洞观诸法性空本无造作,又能以如来教法化道众生;虽了达诸法本来性空,又能对众生怀有深切的大悲心;虽能洞观依无为法而入初果正位的道理,又能不像小乘教法那样只注重自度;虽洞观诸法如同幻化、无人无我,亦无众生等相,但只要度尽众生的大悲誓愿还未实现,就不放弃修习福德禅定智慧。能够如此修习者,就叫作‘菩萨不住无为’。
“还有,因为菩萨具足各种功德善行,所以菩萨并没有安住于无为之境;因为菩萨具足各种智慧,所以菩萨并没有断绝一切有为法;因为菩萨大慈大悲,所以菩萨并没有安住于无为之境;因为菩萨有度尽一切众生的宏大誓愿,所以菩萨没有断绝一切有为法;因为菩萨要在世间弘扬作为良药的佛法,所以菩萨没有安住于无为之境;因为菩萨要以佛法之良药疗治群生,所以菩萨没有断绝一切有为法;因为菩萨深知各类众生的烦恼、病患,所以没有安住于无为之境;因为菩萨要断除众生的种种病患,所以没有断绝一切有为法。各位大德,能够修习此法门,既不断绝世间诸有为法,又不安住于无为之境界,这叫作‘尽、无尽解脱法门’。你们各位应该修习这种法门。”
从众香国来的诸位菩萨听了释迦牟尼佛这一番教诲之后,都欢欣雀跃,随即把具有不同颜色,又具各种香味的鲜花撒向三千大千世界,供养十方世界的佛、法、僧三宝,之后,众菩萨顶礼佛足,称颂赞叹所见所闻实前所未有,并说:“也只有像释迦牟尼这样的佛陀,才能在此娑婆世界以各种智慧和善巧方便济度群生。”说完话后,忽然无影无踪了,又回到众香国去了。
见阿佛品第十二
原典
见阿佛1品第十二
尔时,世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎?”
维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然。我观如来:前际不来,后际不去,今则不住;不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性;非四大起,同于虚空;六入无积,眼耳鼻舌身心已过;不在三界,三垢2已离;顺三脱门3,具足三明4,与无明等。不一相,不异相;不自相,不他相;非无相,非取相;不此岸,不彼岸,不中流5,而化众生。观于寂灭,亦不永灭。不此不彼;不以此,不以彼。不可以智知,不可以识识;无晦无明;无名无相;无强无弱;非净非秽;不在方,不离方;非有为,非无为;无示无说;不施不悭;不戒不犯;不忍不恚;不进不怠;不定不乱;不智不愚;不诚不欺;不来不去;不出不入;一切言语道断6。”“非福田,非不福田;非应供养,非不应供养;非取非舍;非有相,非无相;同真际,等法性;不可称,不可量,过诸称量。非大非小;非见非闻,非觉非知,离众结缚;等诸智,同众生,于诸法无分别;一切无失,无浊无恼,无作无起,无生无灭,无畏无忧,无喜无厌;无已有,无当有,无今有;不可以一切言说分别显示。世尊,如来身为若此,作如是观。以斯观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”
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