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癡相為何等為冥中見冥 識神本沒。在三毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡之相矣。
如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨受報。其事真有而愚不解。中心經曰。不知生所來死靈所趣。謂之癡也。
令從是致墮想處相為何等為令後復有是為相上從是發起 上癡也。從癡發起。遂至相。故云上從是發起。法句經曰。癡十二因緣之母。
令從是致墮識處識相為何等為識物識事是為識相 識生分別事物。故六識相矣。
令從是致墮名字處名字相為何等為俱猗 云。五陰相猗以成諸使。
是為名字相令從是致墮六入處六入相為何等為分別根是為六入相令從是致墮思望處思望相為何等為相會更生是為思望相。
眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。父母識為三會更令從是致墮痛處痛相為何等為更覺是為痛相令從是致墮愛處愛相為何等為發往是為愛相 內情愛欲而心發往。
令從是致墮受處受相為何等為受持是為受相 受受諸欲。而心持之不捨。
令從是致墮有處有相為何等令墮若干處是為有相 已受則有身處若干。云其非一處受身。
令從是致墮生處生相為何等為已有五陰是為生相 生受身則五陰現。是為生相矣。
令從是致墮老處老相為何等為轉熟是為老相令從是致墮死處死相為何等為命根盡是為死相令從是致墮苦處苦相為何等為身急是為苦相 謂命盡四大分諍。痛[病-丙+(止/(止止))]無量。故言身急為苦也。
令從是致墮不可處不可相為何等為心意急是為不可相 不可處。謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身身為窮。道會老死故。斯義如之。
令幹從是致墮悒悒憂悒悒相為何等為憂五陰 五陰為幹。百八為枝條。沸迦沙經曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生栽。是之謂也。
令從是致墮愁[病-丙+(止/(止止))]處悲愁相為何等口出聲言令致悲[病-丙+(止/(止止))]懣懣為[病-丙+(止/(止止))][病-丙+(止/(止止))]亦為懣 出聲。謂為病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲。
九絕處為一切[卄/惡]令部伴 九絕處者。其宜在下。
從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂之流。
為有二本從有結罪。為三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+(止/(止止))]為何等。一為癡。二為墮有愛。名為二本。三[卄/惡]本為何等。一為貪欲。二為瞋恚。三為癡惑。是名為三[卄/惡]本。有四倒。四倒為何等。非常念常。是為思想倒為意倒為見倒是為一倒。計苦為樂。非身為身。不淨為淨。思想意見倒如上說是名為四倒。彼癡名為不解四諦不慧 背四諦向四顛倒。謂之不慧也。
不見 不見佛也。
不相應不解受為[卄/惡]是為癡 不解。不歸命僧受佛深法。斯[卄/惡]莫大。謂之癡矣。
彼有愛為何等為所世間欲發往不捨是為有愛是名為二本 不捨者。謂之孝之不捨須臾也。
彼欲貪本為何等為所在所種貪 種殖也。所在者。謂在五道中。在在所種貪。
為奇珍寶為奇財產為奇嚴事為有嫉在奇 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇。
貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是為貪[卄/惡]本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相愛。愚愛相哀。始有眾生已來。傳之不休。迴流受禍更之至今。經曰。道者。以道相然。相可相類類以道聚。高志相生。凡物以邪為正。以穢為淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也。
是本為誰為所有貪為身非法口非法心非法行亦餘俱相連[卄/惡]種所作意念是法本是故名為貪[卄/惡]本 誰者。問告斯諸惡誰乎。答云由身口心非法之。餘因緣亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧謂之[卄/惡]本矣。
彼瞋恚非法本為何等為在人為在恚相恚 夫在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己仁。小人專己毒。己恚往即彼來。謂之恚相恚。
不忍不識 愚者無明為名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪嫉生。故曰不識矣。
因緣瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚之忿。繳兇氣泄出。為謗訕矣。
念不可說不可所念說不好令意却 非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經法。而陳之。謂之說不可。不可所念。說而念說之。謂之不好。令心却入惡。
是為恚非法本是本為誰為非法本所身罪所言罪所心罪亦餘所相連意念為是法本是故為瞋名為非法本彼癡惑非法本為何等不知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦也。自佛下至溝港。六雙十二輩為十二。十二賢賢者。以無量之明。睹真有四諦。而愚者不知。曰不知也。
不解不見不相應不解受非法或隨或受或在或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧壞知盡不能致無為度世 癡冥心也。在冥處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流于諸海。轉輪三界。不獲度世無為之道。
是癡惑非法本是本為誰為惑非法身作口作心作亦所共相助非法意所念非法本是名為惑非法本 謂十惡輩助身口意失。為非法本。
彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是 彼彼修家也。家當知。世心廣倒。與道心違。謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心愚無明從邪因緣。受倒逆倒。明者當知之。
彼有一倒從一倒為四倒從所有為三倒何等為一倒為對或受非常為常苦為樂非身為身不淨為淨是為一倒何等為四倒所有身痛意法是為四倒何等為三倒一為想二為意三為見是為三倒使 一想之中見有四倒。意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰使。
彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。首尾相屬。謂之連著。
若色若像為受想是為欲想 癡意習所睹色人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣。
以為有欲想相隨久不斷 自有眾生之來心邪。或背淨向癡望嬖為法。傳之久遠。于今不斷。
在意念是為欲念種若彼所想分別受是名為想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣。
彼惑意不如有受所從不應受解是名為意倒 如真也。真有四諦。彼愚心惑而不受也。所從從諸倒不應。不應道而受六邪。謂之意倒。
所以受不捨在意念在色 不不捨諸倒。存之在意。在色色身也。存身亦爾。
不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名為見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣。
彼所見已為相分別應當為十二倒何等為十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦為在入因緣相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是為會色。
令為十二倒身三痛三意三法三合為十二倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常為常為四倒。
為如是六 已有十二因緣即有六入。
為七十二倒從本得因緣起隨因緣多少無有量 雖有七十二倒。隨因緣起。即是倒無有量數也。
不可數在人無有數無有數倒 在人意起。即是倒也。
彼五陰為四身有 四身者。身痛意法也。想陰與陰。合為法身矣。
從所有色陰是屬身 色陰為身。痛陰為身意陰為身。
從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬意身者。為識陰屬意也。
從有想陰亦陰是屬法身 法身者。謂身中六分法也。亦謂受若干生死法。
從有是五陰令受四身因緣有 四身上身四也。因緣十二因緣。已有五陰。則有四身。令十二因緣具足矣。
彼身不淨計淨是為身倒彼痛苦計為樂是為痛倒彼意非常計為常是為意倒彼法不為身計為身是為法倒為欲正四倒故佛為現四意止為說分別彼為身身相觀止為不淨意念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以為直廣倒反正故。分別說四意止令觀。坏器實難保侑明者先寤即還三界淨其心入無謂之從倒得解也。
彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解彼為意意相觀非常計為常倒得解彼為法法相觀非身計為身倒得解彼冥中冥如有不解是為癡相令墮所倒處欲得往是為愛相令從是受色為身故令欺奇是為貪相令墮不與取 奇他也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不與取。
所可不如意是為恚相令墮殺處為不解事是為癡惑相令受邪墮邪處為作彼所法不却受相 謂意不却諸惡。從其所施。故受惡相。
是為令墮有常想不知身 四大謂之身也。
軀 軀者體也。六情謂之體。
物 物謂身中三十六物也。
為更相會相令計樂想為墮身處為不解 謂意不入三十七品解了之。
所法相為有身想令墮是為是我所處為墮受色像相令計是為淨想令從是墮不攝守根處 謂不攝守六情根也。
是為九品為已分別為一切不可非法伴已說 伴六情伴也。眼與色為伴。六情同義。
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