第三编【2 / 8】

《缅甸大史》也说，女妖姜陀牟纪到“色固”之后始为二王子治疗眼疾，二王子的眼睛是在到达“育瓦林”后才看到光明的。在《新史》中则另有一说，即王子们的眼疾开始治疗是在实皆附近的“色固莫” 注 ，治好是在“色林” 注 城。

卑谬的《卑谬佛发塔史》载：二王子多次吃不饱才捉住女妖，并叫她治眼疾的。至岱内羌女妖上岸寻药，至色固开始为二王子治眼，至育瓦林二王子获得光明，故有此地名出现。据说王子眼睛看到光明后曾说：“天为盖地在中”，故该地名为“摩布翁”和“美德”。《古蒲甘史》的记载也与此吻合，二王子在“亚林” 注 一地得到女妖的两粒神丹妙药，眼睛遂获光明，因此该地名为“亚林”。从马龙城郊的亚林与摩布翁、美德此二地间的距离看，此种说法也是合乎情理的。

根据某些古老史籍的记载，二王子到马龙才获得光明，女妖在良吴河岸才登上王子们的筏子。此说也颇合情理。因为从色固和亚林两地之间的路程分析是合适的。倘若说女妖是在实皆登上王子筏子，并多次偷吃王子们的佳肴才被捉住，那么女妖登筏之地与被捉之地必然相距甚远。但是实皆与色固莫二地却几乎连成一片。说多次偷吃糕点，实难叫人信服。

其他史书没有一部记载，眼开始治于色固莫，眼明于色林的，仅《新史》中有此说。至摩布翁、美德方见到天地之说，显然也不合乎逻辑，因为眼明之地与见到天地之地相距甚远。学者们认为“色林”实为巴利文“色林伽补罗” 注 之简称。一般史籍关于色固和亚林的说法，观点大多比较一致。因此《新史》中关于眼开始治于色固莫，眼明于色林的观点，仅能作为一种个别的说法对待。

两位王子眼睛治好后，继续随筏子漂到白鹤飞翔之地————贡萨宾 注 筏子靠岸后二王子便带着五件武器上岸，来到国舅仙人修行处。“贡萨宾”今称为“贡德林” 注 。

根据《瑞喜宫佛塔史》记载，王子们到达此地时曾说：这岗子真亮。故后人称此地为贡德林。

两位王子沿着国舅之女蓓达莉去打水的足迹而行，见到蓓达莉打水的情景，王子们说道：“你这姑娘真傻！打水的葫芦怎么不打眼儿？”随手拿过葫芦用短剑切开葫芦头，倒出葫芦籽，还给她汲水。水灌满了竹筒。从此，“葫芦不打眼儿” 注 这句话便成了一句俗语。

蓓达莉灌满水后便回到父亲————仙人的寺庙。仙人惊讶道：“今天你怎么这么快就打满了水？”蓓达莉将事情经过告诉了仙人。仙人请来两位王子，向他们详细询问。二王子说：“我们两人是太公国王后紧那梨黛维所生。出生时因中了瘴气，双目失明，得到姜陀牟纪女妖的医治才重见光明。”仙人听罢大喜，说道：“你二人原来是我的甥儿啊！”后来佛历60年（公元前484年）仙人将女儿蓓达莉嫁给摩诃丹婆瓦为妻。

是时，旦迎瓦底打败并掳走了骠王丹补罗，南坎王后仍在该地。事后，干延族垂涎该地，随之发生了干延族与骠族之战。骠族得胜，干延族败北逃遁。所谓干延族实际就是对丹兑至山区七县居民的称呼。后来，骠族又发生了南坎王后与兄弟争位的事。结果，南坎王后夺得其位，并带领众将士在德加因建立村庄驻扎下来。她的兄弟则带领手下兵勇逃往博乌。

《缅甸大史》和《新史》中一般都称南坎为骠王后。为了交待清楚和与《古蒲甘史》相一致，我们将丹补罗王之后南坎的全名记录下来。是时，上自骠王后，下至德加因一带的臣民，均将太公王的国舅仙人奉若佛祖。仙人具禅定神通，威德极高，精通十八般技艺 注 ，通晓治国安邦之道。

仙人对骠王后说：“吾甥摩诃丹婆瓦，具备君王之美德，通晓佛典，熟悉兵法，骁勇善战，可立其为王，继承你之王位。”骠王后思忖：“我乃女流之辈，倘若敌寇来犯，需以武力与韬略制胜，国家始能太平。”遂立摩诃丹婆瓦为王。骠王后是太公释迦族的后裔，所以将其住地称为德加因。骠王后之所以是释迦族，是因为当年大甘罗阇王尚在格礼当纽的王舍城称雄之际，骠族首领提婆堵陀前来求赐释迦族王储。大甘罗阇王便将16岁的王子穆杜塞达送到骠族地区接受王位。

阿毕罗阇王在世时，其子大甘罗阇与公主苏婆达黛维结为夫妻，生下穆杜塞达王子。穆杜塞达王子出生时母后辞世。由释迦族后裔穆杜塞达延续而来的骠王后，自然也属于释迦族系，属于释迦族的骠王后的住处便称为德加因。

此事在《缅甸大史》、《新史》等史书中未有记述。根据《古蒲甘史》、《太公史》、《若开史》在此补充说明，以使从释迦族延续而来的历代缅甸君王世系更加清晰无误。

摩诃丹婆瓦王登基之年为佛历60年（公元前484年）。该王有两位王后，即：蓓达莉和骠王后。骠王后生一女之后不久去世。蓓达莉王后身怀竺多般王子3个月时，摩诃丹婆瓦王辞世。摩诃丹婆瓦王20岁登基，在位6年，终年26岁。该王弥留之际，连续发生地声七日。生辰为月曜日。

佛历66年（公元前478年）摩诃丹婆瓦之弟素拉丹婆瓦继位为王，立其嫂蓓达莉为后。其前妃即当王储时就侍奉他的女妖姜陀牟纪对此颇为伤心，便带着儿子毗湿奴前往卜巴山建立村庄住下。素拉丹婆瓦王以法治国，深得众望，26岁登基，在位35年，终年61岁。弥留之际，天空暗如黑夜，持续七日，生辰为月曜日。

[1] “实”意为阿拉伯橡胶树；“皆”意为树枝下垂。

[2] 意为：妖怪登上（筏子）的小溪。

[3] 意即：开始治疗。

[4] 意即：光明村。

[5] 意即：天空盖子。

[6] 意即：大地之中。

[7] 意即：开始治疗的山岬。

[8] 意即：开始光明。

[9] 意即：得到光明。

[10] 色林伽补罗 calagapura。

[11] 意即：白鹤飞翔之地。

[12] 意即：平坦的土岗。

[13] 意即：令人费解。

[14] 缅甸人谓男子应学会的十八种技艺。即：应该精通吠陀、法典、占卜、养性、格言、科学、歌舞、数学、射术、古语、天文、史诗、医药、幻术、诗歌、修辞、语法、符箓等十八种技艺。也有其他大同小异的说法。

（108）竺多般王

佛历101年（公元前443年），佛陀曾在博乌山巅授记过的五大征兆一夜之间俱现。

《缅甸大史》载，摩诃丹婆瓦王登基之际五大征兆出现。此说与前述佛历101年将出现五大征兆颇为矛盾。

是时，伽湾波堤 注 天尊、仙人、天帝释、龙、妙翅鸟、月天 注 、梵天王等七贤者，共同商议依照佛陀授记建城之事。他们寻得一风景优美地势平坦之场所。天帝释站在中心柱处，龙变成一条绳环柱而转。龙圈围之地直径为一由旬，方圆三由旬。在此建立室利差呾罗城，该城有32大门32小门，有护城河堑城楼箭垛等都城的十条件。气派非凡，宛如天帝释所居的善见城一般。

《缅甸大史》中提及七贤，其中无伽湾波堤天尊，而有鸠槃荼 注 。《新史》中所列之七贤则相反，伽湾波堤天尊又取代了鸠槃荼。《中史》里则上述二者均落选，代之入选者为欢喜天 注 。《古史》中七贤又恢复原样，除了仙人、天帝释、龙、妙翅鸟、月天、梵天王之外，伽湾波堤天尊又被列入。授记中还有：在竺多般大王为宫殿命吉祥名以消灾却祸之时，伽湾波堤天尊与仙人为其选定良辰吉日。只有前述七贤同《古史》、《新史》以及“埃钦” 注 、“茂贡” 注 等诗歌中之记叙相一致。

室利差呾罗城建于佛陀涅槃后的佛历101年正月初一，日曜日，旭日东升之时。

另有史册说是建于正月11日，月曜日。我们仅取多数可靠的记载。

众神在建造都城的同时，七日之内另建成三座宫阙重阁，一座7层、一座9层、一座11层，以供国王在雨季、暑季、寒季三时遣兴作乐。城郭与重阁中的装饰用具应有尽有十分齐全。建造完毕，天帝释亲扶竺多般大王登基，灌顶加冕。竺多般大王有两王后，一是父王摩诃丹婆瓦与骠王后所生的王妹山达黛维；一是龙公主蓓姜蒂。

天帝释还赠予竺多般大王底拉温达宝刀等五件御用宝器，以及与大王相称之仪仗、镇敌宝矛阿粦陀摩、神钟、神鼓、国王乘坐的15肘尺高20肘尺长的纳拉基梨大象和瓦拉哈格马、17名日夜守护大王的神兵、鄂尼巴、鄂耶嘉、般兴漂、般兴纽和阿敦宾垒、彬宾垒等几位足智多谋的具有八项条件 注 可充当使者的大臣。

因竺多般乃福大之王，每走一步都会在地上留下深陷的脚印。天帝释以自己无穷威力，在竺多般大王每走一步时，都在其落足之地用铁钉相托。据传，从南赡部洲至阿修罗界、龙界均为其属地，需向其缴纳赋税。

缴纳赋税的情况是：先将通令拴在宝矛之上，登上掷矛山，掷出宝矛。此时，上述各属国之君顿感神矛刺头，只得纷纷好言相求，献上贡物，神矛始飞回；有时用神钟神鼓索税，钟鼓一鸣，诸人君、龙王等顿感耳边钟鼓巨响，只得卑躬请求，钟鼓声息。因此，南赡部洲之百王，每年均来敬献娇娥美女、象马坐骑、金银珠宝、锦帛毛皮、绸缎布匹等贡物。由于年年朝贡，贡品堆积如山，高达40肘尺。

一次，一神妖半夜来到王宫附近，天帝释得知后呵斥道：“皈依佛法造化无穷的大王宫阙，岂是你辈去处？”遂将其关入铁笼。为使后世君王能知此事，天帝释特造一神妖石像关在笼中。佛历167年（公元前377年）11月10日，月曜日，金牛宫昌隆，月亮处于金牛宫处，火星处于天平宫处，太阳与水星、金星会合于摩羯宫处，土星和罗睺星处于宝瓶宫，木星处于双鱼宫。是时，大王建造外宫，并举行消灾仪式。大王按照伽湾波堤天尊与仙人选定的良辰吉日，即佛历168年（公元前376年）4月11日，木曜日，金牛宫昌隆之日进驻新殿。该大王在位期间，据传拥有白象360头，黑象3600万头，还有一支人数极多的 注 配有各种兵器的兵勇。是时，天上曾降下五次宝石雨。国中有佛陀弟子罗汉3000，国王每日向他们供奉四物，聆听他们的教诲。

大王在国中广建浮屠宝塔，供奉佛陀舍利，以便广大民众膜拜。所建佛塔有“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“妙蒂丁”、“波耶当”等各一座，“苏当卑”两座，供奉佛陀臂骨舍利的“敏巴胡”宝塔一座，供奉从干延地区迎来的佛陀前额骨舍利的“浮屠基”宝塔一座，共计11座。

《缅甸大史》中仅记载有“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“妙蒂丁”、“敏巴胡”和“浮屠基”等8座。

《新史》中则只记载9座，即“敏巴胡”、“敏丁”、“索嘉马”、“宝宝”、“廖廖”、“喜喜”、“尼尼”以及两座“苏当卑”。

《古史》中虽也记有9座，但名称略有不同，即：“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“波耶当”、“德雅马”以及“敏巴胡”和“浮屠基”。

根据《卑谬佛发塔史》的记载，塔乃商人义纪达、婆梨伽两兄弟所建，至竺多般大王时重建，并命名为“妙蒂丁”。竺多般大王建造了“苏当卑”双塔，由文武大臣修建“妙蒂丁”。根据与各种雅都诗篇、历史典籍进行诸多核校，得出了上述共计11座的结论。

可能有人会问上述关于额带舍利的提法，与《佛额骨舍利史》 注 典籍中关于佛陀额带舍利到过锡兰的记载是否矛盾？巴利文“乌尼夏 注 ”意为额带，而“那拉达 注 ”意为额骨，从这一角度理解是合适的。此问题可留待讲述阿奴律陀王时期时再详述。

阿奴律陀王时期佛教兴盛，该王为以后诸王铭记在心，造福民众，与3000罗汉商议，曾编纂了一部以“逃脱恶趣”为首句的法典。

具有无限权力、威望和福分的竺多般大王有一次，因没收了一位卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩 注 土地，天帝释送给他的神矛不飞了，神钟神鼓也不响了。

于是大王向各位高贵的罗汉们请教。众罗汉思索分析，知道是因为大王没收了卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩土地所致，便说道：“大王，世间凡与三宝有关之物，皆如毒蛇。一切生灵若触犯毒蛇，将被其咬。若侵犯不该侵犯的属于三宝之物，也将失掉一切荣华富贵，面临灾祸，甚至折寿短命。大王索取了不该索取的物品财富，故有此事发生。”听众罗汉如此说，大王就将该五缅亩地又还给了卖糕点的妇人，但因曾索取了不应收取之物，神矛再也不飞了，神钟神鼓再也不响了，因此众君王再也不按例来进贡了。为此大王盛怒异常。

一回，竺多般大王召见般兴漂、般兴纽两位大臣，说“爱卿，南赡部洲乃朕之疆土，众诸侯国王为何不按时缴税？你等可迅速前往征收。”两位大臣率大队人马四处征税，历时七年。时日长久，大王对二人失去信任，设计将二人杀死。二位大臣死后，大王失去了强有力的征税人，于是亲自乘坐龙王进献的“龙鳞”御舫，走遍南赡部洲征收税款。

有一次，竺多般大王来到班特瓦城。班特瓦国王后心怀不善，将污秽之筒裙加工制成细软的手帕赠予大王。大王不加了解，毫无疑心，用手帕擦脸，大王额头之活痣顿时消失。痣一消失，龙公主蓓姜蒂也立即离开了他。大王郁郁不乐地返回京都。

是时，大王未将痰吐进痰盂而吐进大海，此乃说明大王之命数已尽，此时，龙王大怒，立即将大王与“龙鳞”御舫带回龙国。

《新史》里排除了《缅甸大史》中关于竺多般大王与“龙鳞”御舫被带回龙国之说。《新史》认为，“林今”舫即“龙鳞”舫，而“龙鳞”舫是到了竺多般大王之子竺多仰王统治时期才被埋藏起来的，此两种说法前后不一。其实，《缅甸大史》的不足之处是，它仅记载王子竺多仰时期只将“九宝舫” 注 藏起，阿奴律陀王曾将其挖出观看，后来又埋藏起来。并未说将“林今”舫和“龙鳞”舫均被埋藏。《缅甸大史》并未说明将“林今”舫、“龙鳞”舫埋起。《新史》认为“林今”舫即“龙鳞”舫亦不当。因当年所载之十二种舟舫为：“东鲁布佐” 注 、“东鲁贾岸” 注 、“卑基瑙” 注 、“瓦济雅丁卡” 注 、“昂达德哥” 注 、“牟奥皆” 注 、“岁勒耶蒂” 注 、“九宝”、“卑基湾” 注 、“丁雅卑松” 注 、“林今”、“龙鳞”。可见“林今”与“龙鳞”乃为两不同御舫。

竺多般大王有两位王后，龙公主蓓姜蒂无子，骠王后之公主山达黛维育一子，名竺多仰。母后山达黛维，太后骠王后均身出纯粹的释迦族。竺多般大王生于火曜日，35岁登基，在位70年，终年105岁，佛历171年（公元前373年）被龙王带走，离开人世。根据竺多般大王一生之经历可知，身为大国之君王，凡属三宝之物，纵然是一花一果也不宜获取，需三思而后行。即便属自用之物，也需细心了解，确知其洁净无垢时方可使用。

室利差呾罗国在拘楼孙佛时代，称为勃特那巴堤；在拘那含佛时代，称为布翁纳瓦底；在迦叶佛时代，称为布翁纳；在乔答摩佛时，称为室利差呾罗；后因太公王之国舅变为修行仙人，又名罗西城。佛陀涅槃100年之时，在中天竺吠舍里国君伽拉索伽的支持之下，信摩诃耶舍为首的700罗汉举行第二次佛经结集，竺多般大王于结集的第二年，即佛历101年（公元前443年）登基。

[1] 伽湾波堤 gavapate，原意为：公牛。

[2] 月天，又译作月仙。

[3] 佛经中所述一种鬼名。

[4] 印度人身象头神，或译作象鼻天。

[5] 一种诗体，即摇篮歌。

[6] 一种诗体，即记事诗。