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[合牛]泮吒(二合)嘻唎(二合)[合牛]泮吒(二合)
金刚部中大忿怒号曰军茶利用此真言为阿毗遮噜迦真言曰。
曩谟罗怛曩怛罗(二合)夜也曩莽室战拏嚩日罗(二合)簸儜(上)曳莽诃药乞沙(二合)细囊鉢多曳唵闇没[口栗](二合)多军茶里佉佉佉佉却(引)醢却醢底瑟咤底瑟咤满驮满驮贺囊贺囊釳罗若微(丑疑反)釳罗若徵娑铺吒也娑铺吒也萨罗嚩(二合)尾近囊(上)微囊也迦(引)莽诃(去)儜(上)鉢底(丁以反)饵尾旦多羯罗(引)也[合牛]泮吒(二合)
复次或有真言不入三部随彼真言文字而办扇底迦等三种法事其真言中若有扇底句噜字(令吉祥也)閦莽字(除也)鉢罗(二合)閦莽字(极净也)乌波閦莽字(更除也)莎(去)诃(去)字者当知即是扇底迦真言若有补瑟徵字(增益也)落乞澁民(三合具相也)那那(与也谓▆)乌(去)乳字(威德也)麽罗(力也)嚩[口栗](二合)地(增也)露波咩驮(聪也)但囊(财也)但宁(上)也(藏也二合)醯里宁(上)也(金也)櫱罗(引)莽(村邑也)囊(上)櫱罗(城也)罗(引)瑟吒(二合堡也)罗(引)尒阎(主也二合)那那字(▆也)者当知即是补瑟徵迦真言。
若有[合牛]字贺曩(击也)泮吒(二合破也)莽他(二合摧也)畔若(打破也)乌柘吒也(楚切也)乌槎(去)肥也(用力勿放也)戍沙也(消枯也)忙罗也(▆也)却(引)那也(食也)枳攞也(钉也)齿曳(二合)挪也(断坏也)婆(去)悉咩(二合砵也)。
句噜字者当知即是阿毗遮噜迦真言复有真言句义慈善当知即入扇底迦用若有真言句义猛怒当知即入阿毗遮噜迦用若有真言非慈非猛当知即入补瑟徵迦用。
复次若欲速成扇底迦者当用佛部真言若欲速成补瑟徵迦者当用莲花部真言若欲速成阿毗遮噜迦者当用金刚部真言。
复次此经深妙如天中天亦有真言上中之上若依此法一切诸事无不成就此经虽属金刚下分以奉佛教勑许通成故亦能成就上二部法譬如国王勑许依行此法亦尒准义应知若有真言字数虽少初有唵字後有莎(去)诃字当知真言速能成就扇底迦法或有真言初有[合牛]字後有泮吒字或有[口(上/矢)(入/米)]普字此是诃声有如上字真言速得成就阿毗遮噜迦法或有真言初无唵字复无莎诃字又无[合牛]字亦无泮吒字及无[口(上/天)(企-止+米)]普等字者当知此等真言速能成就补瑟徵迦法若复有人欲求摄伏诸余鬼魅及阿毗舍当用使者及制吒迦等所说真言速得成就若复有异部真言云能成就一切事者但能成就本部所说不通余部犹有经演彼有真言为除毒病故说亦能除余诸苦当即知其通一切用善知其部善识真言所应用处亦须知其真言功力复须善解修真言法随所求随称彼法真言言相诵彼真言即得成就。
苏悉地羯罗经分别阿闍梨相品第三
复次我今当说阿闍梨相一切真言由彼而得故知闍梨最为相本其相者何谓支分圆满福德庄严善须知解世出世法恒依法住不行非法具大慈悲怜愍众生贵族生长性调柔耎随所共住皆获安乐聡明智慧辩才无[得-彳]能怀忍辱亦无我慢常乐大乘及解妙义深信秘密之门纵有小罪犹怀大怖身口意业善须调柔常乐转读大乘经典复依法教勤诵真言而不闲断所作悉地皆悉成者复须善解画曼茶罗常具四摄为求大故不乐小缘永离悭吝曾入大曼茶罗而受灌顶复为先师而叹德者汝从今往堪授灌顶为阿闍梨获斯印可方合自手造曼茶罗须依次第亦合授与弟子真言若依此者所受真言速得成就不可怀疑不於和上阿闍梨处擅诵真言徒用功劳终不获果弟子之法视阿闍梨犹如三宝及菩萨等为能授与归依之处於诸善事而为因首现世安乐当来获果为依阿闍梨故不久而得无上胜事所谓菩提以是义故比之如佛以为弟子承事闍梨无有懈怠勤持不阙所授明
王及明王妃当得悉地必无疑也。
苏悉地羯罗经分别持诵真言相品第四
复次我今演说持诵真言速获成就修行法相三业清净心不散乱曾无闲断常修智慧能行一法成就众事复离悭恡所出言辝无有滞[得-彳]处众无畏所作速办常行忍辱离诸謟倿无诸[疙-乙+小]病常行实语善解法事年岁少壮诸根身分皆悉圆满於三宝处常起信心修习大乘微妙经典诸善功德无怀退心如此之人速得成就於诸菩萨及以真言常起恭敬於诸有情起大慈悲如此之人速得成就常乐寂静不欲众闹恒行实语作意护净如此之人速得成就若闻执金刚菩萨威力自在闻已谛信心生欢喜如此之人速得成就若人少欲及以知足诵持真言念所求事日夜不绝如此之人速得成就若人初闻真言法则身毛皆竪心怀踊跃欢喜如此之人成就法器若人梦中自见悉地如经所说心乐寂静不与众居如此之人速得成就若人复有於阿闍梨所敬重如佛如此之人速得成就若人持诵真言久无効验亦不弃舍倍增广愿转加精进以成为限如此之人速得成就。
苏悉地羯罗经分别同伴品第五
复次当说其同伴相福德庄严贵族生者常乐正法不行非法复怀深信离诸恐怖精进不退奉行尊教常作实语诸根支分皆悉圆满身无疾病不过大长复不大短不大肥麤亦不瘦小不用大黑亦不极白离此诸过福德同伴能忍诸苦善解真言及曼茶罗供养次第诸余法则常修梵行忍顺诸事出言柔耎令人乐闻离诸我慢强记不忘有教奉行不相推托多闻智慧慈心不瞋常念布施善解分别明王真言常须念诵所持真言与尊行同兼明结界护身等法得如是伴当速成就三业调善曾於师所入曼茶罗归依佛教不习邪法善知尊者所须次第不待言教随有所求知时即送具如此者为胜同伴身意贤善心无忧恼决定坚固终不退心得如是伴当速成就於多财利不生贪着具如是德说为胜伴复於行者心无舍离若欲成就诸余药等为作强缘不应舍离自然圣戒具如是德说为胜伴於行者处无所规求未得悉地成就以来终不舍离纵淹年岁复无悉地终不怀於舍离之心假有大苦及余难事逼切身心亦不应舍具如是德说为胜伴若有如前种种德行堪能成就最上胜事纵无前德但明真言成就法则并须善解诸曼茶罗智慧高明复加福德胜持诵者如是之伴亦能成就最上胜事为欲成就最上胜事故其福德伴半月半月与持诵者而作灌顶及以护摩随时所办香花然灯诸余次第拥护拣择随所有为并须助作非直助修如前等事若持诵者有所亏失其福德伴依於经法以理教诲勿令有阙及至广为开示因缘具如是者最为胜伴行者每日持诵之时及所行事有时忘失其福德伴随所见处相助作之使令周备若欲成就药法之时须常以手按其药或以草干而用按之念诵作法事务虽多终不废忘行者持诵欲了之时其伴当须侧近而立看彼行者念诵既劳或恐忘作发遣尊法置数珠法及余法等见彼忘处应助作之其伴常须持诵供养所作诸事而生福德并皆回向持真言者满所求愿有所指授唯共伴语既欲成就最胜事故更许一伴展转令语不得叅差其伴所食与行者同行者所食如依法制具如是者堪为最上胜事同伴第三同伴福德亦然一如前说。
苏悉地羯罗经拣择处所品第六
复次演说持诵真言成就处所者於住何方速得成就佛所得道降四魔军如是之处最为胜上速得成就尼连禅河於彼岸侧无诸难故其地方所速得悉地纵有众魔不能为障所求之事无不成就如是之处速得悉地或於佛所转法轮处或於拘尸那城佛涅盘处或於迦毗罗城佛所生处如上四处最为胜上无障娆故三种悉地决定得成又於诸佛所说胜处复有菩萨所说胜处佛八大塔或於名山多诸林木复多果实泉水交流如是之处说为胜处或於兰若多诸花果复有水流人所爱乐如是之处说为胜处复有兰若多诸麋鹿无人采捕复无罴熊虎狼等兽如是之处说为胜处或无大寒复无大热其处冝人心所乐者如是之处说为胜处或於山傍或山峯顶或独高台或於山腹中彼复有水如是之处说为胜处复有胜处青草遍地树多诸花中有其木堪作护摩如是之处说为胜处或於安置舍利塔前或於山中安舍利处或四河边或有兰若种种林木而饰严之无多人处或於寒林烟不绝处或大河岸或大池边或於曾有多牛居处或於逈独大树之下神灵所依日影不转或多聚落一神祠处或於十字大路之边或龙池边如是之处说为胜处或佛经行所至之国如是之方速得成就但有国土诸人四軰深信三宝弘扬正法如是之处速得成就复有国土多诸仁众并具慈悲如是之处速得成就既得如是上妙处所应须拣择地中秽恶瓦砾等物曼茶罗品一一广明如悉地法善须分别三部处所复须分别扇底迦法补瑟徵迦阿毗遮噜迦如是三法复须分别上中下成即於是处随心所冝应涂洒扫作诸事业速得成就悉地之法。
苏悉地羯罗经持戒品第七
复次广说制持真言法则若依此戒不久当获成就若有智者持诸真言先断於瞋乃至邪神不应生忿复於余类持真言者亦不怀瞋於诸真言不应擅意乃至功德及诸法则而分别之应於诸真言及以法则深生敬重於诸恶人善须将护何以故能障大事及坏彼故於阿闍梨所纵见愆过三业犹不生於憍慢之心口不谈说种种是非心意终不分别愆过之想纵有愆过尚不谈说况依法耶纵他怀恶终不加报又复不得以自所持真言缚他明王及生损害并苦治罚亦复不应作降怨法未曾经於阿闍梨处而受真言者不应与彼受持又於三宝处不生恭敬者及是外道虽於阿闍梨所受得真言後退本心亦不可与乃至手印及以真言并功能法及普行法并不应与未曾经入曼茶罗者亦不授与不应跳蓦一切有情两足之类乃至多足亦复如是又不应蓦诸地印过所谓鎚轮棒杵螺拔折罗等及以索成并不应蓦诸余药草根茎枝叶及以子实亦不应蓦亦不弃於不净之中若乐成就真言法者应须依制不应诘难大乘正义若闻菩萨甚深希有不思议行应生谛信不怀疑心持真言人不应与彼别持诵人更相施验若缘小过不应作降伏法乐成就人不应歌咏调戏又为严身故不应涂饰及带花鬘亦不跳踯而行亦不河中浮戏略而言之身诸调笑皆不应作口业不善皆不应作所谓作虚诳语染污心语离闲和合恶口骂詈所作对荅不假多言无益言谈终不习学亦复不与外道共住及以难诘旃茶罗类皆不与语不应与於诸人谈话唯除同伴当念诵时纵是同伴亦不与语持诵余时自非所须不与伴语亦不以油涂身又不应吃五辛葱[卄/秝]萝卜油麻并酢及余一切诸菜茹米粉豆饼并[饥-几+(卄/丞)]毕豆及油麻饼并作团食皆不应吃一切毗那夜迦所爱之食及供养残食油麻粳豆粥及以乳粥皆不应食一切车乘及以鞍乘皆不乘骑及所被蓦食并被触食并不得食又一切严身之具所谓镜花并以粉药伞盖非因缘事不应以手揩手以脚揩脚不於一切水中及侧近水大小便不应以手承食而食亦不用鎚铜器食其诸叶中不翻盛食不卧大小床榻亦不与人同卧欲卧之时安心寂静清净而卧寻思智慧不覆面而卧亦不仰卧如师子王右胁而卧当卧之时不得张目而睡曰不应再食不应断食不应多食不应全少於食有疑不须食之一切调戏及多人丛聚乃至女人皆不观看身口意等所受好房舍及好饮食皆不应着应受恶房舍及恶饮食皆不应弃不应着紫衣裳及不着故破之衣垢秽之衣念诵之时应着内衣亦不自卑下云多愆犯无由得成悉地复为宿世之业身婴诸疾终不应违阙念诵於阿闍梨边所受真言终不舍弃於其梦中或於虚空又声告言汝不应持是真言如是频闻亦不舍弃复不瞋彼何以故并是魔故唯须精进不应退止心不恶思攀缘诸境纵放诸根恒常护净而念诵之若求大成就自所持真言不应摄伏魍魉亦不拥护自他亦不救难及禁诸毒非持所持真言诸余真言亦不应作所有随用一切真言皆不应频频而作亦不与人[牙-(必-心)+]诤验力若欲求悉地当须三时持诵三时洗净洗净净时非但空水和真言水而洗净之水真言曰。
唵[合牛]贺曩嚩日哩(二合)嚩日[口(肄-聿+余)]儜(上)贺(上惊声)
澡浴之时应用净土遍身涂洗用真言土诵经七遍土真言曰。
唵嚩日罗(二合)贺罗[合牛]
水土之中多有行障毗那夜迦先须发遣然後用之诵此真言而遣逐之於水土中遣障真言曰。
曩谟嚩日罗(引)也[合牛]贺曩度曩莽他尾特瞢(二合)娑瑜瑳(去)罗也泮吒
又先取水以手和搅诵真言讫而用澡浴澡浴真言曰。
曩谟罗怛曩(二合)怛罗(二合)夜也娜莽室战(二合)拏嚩日罗(二合)簸儜(上)曳摩诃(法)药乞沙(二合)细囊鉢多(上)曳娜谟(上)能(去)
用此真言水随意澡浴澡浴之时不应谈话澡浴未了已来常须心念次下心真言浴时心真言曰。
唵 闇没(二合)帝[合牛]泮吒(二合)
澡浴既了应以两手掬水一掬用前心真言加之经诵七遍用灌其顶如是三度应结顶发诵真言之经七遍当顶作髻若是出家应以右手为拳置於顶上如前遍数同结顶发顶发真言曰。
唵 苏悉地羯哩莎(去)诃
次应洗手取水三度漱口然後浴自本尊用本真言诵经七遍诵漱口真言遍身五处。
唵 枳里枳里嚩日罗[合牛]泮吒(二合)
澡浴都了想浴本尊复於其处当诵所持真言任诵多少然始可往常念诵处乃至未到彼所已来不怀贪瞋随顺诸境身心清净敬想本尊而徐徐往坚持禁戒如前所制当持不忘既到彼所即应如法作诸事业而念诵之当湏作曼茶罗常念诵既疲当须转读大乘经典或作制多诸余善事常不废忘应须三时归依三宝三度忏悔诸余罪业三时发菩提心若如是者当得成就三时发愿愿成所胜事为除罪故应当依教作诸善业常行惠施具大慈悲於诸法教不生悭恡常怀忍辱精进不退深怀归信六念在心所闻经典谛思其义常须转读真言功德当须供养真言法经依善画妙曼茶罗应须入发之初令谛信比丘入之比丘尼优婆塞优婆夷随次入之并皆坚固发菩提心决定心正见入曼茶罗了应当授与结手印法及真言并以法则亦应正说广为宣说一切真言法则或十四日或月八日及以月尽日或十一日十五日如是之日倍加供养及以持诵并作护摩加持禁戒常须忆念倍加诸事真言速成作护摩时常须以手持拔折罗诵真言之经余千遍或一百遍办事金刚真言曰。
唵 度曩 嚩日罗(二合)贺
诸事金刚应用天火所烧之木或苦练木或取烧屍残火糟木或用白檀或紫檀木随取一木作拔折罗应施三股护摩之时及念诵时常以左手而执持之能成诸事故号拔折罗若持此金刚者一切毗那夜迦及余作障者并皆恐怖驰散而去以紫檀香涂是金刚置本尊前当用如前所说真言持诵花香而供养之其诸事业金刚秘密微细能成就诸余事等作诸事时常须右手带持珠索以香涂之诵真言之一百遍或一千珠索真言曰。
唵 句兰达哩满驮满驮[合牛]泮吒(二合)
此明王大印名忙莽鸡能成一切明王真言亦能增益及能满足真言字句亦能成就诸余法乃至护身等事非直但是诸明王母亦是金刚之母若金刚部珠索着一呜噜捺罗叉穿於线中後系为结金刚部中既尒余二随可知佛部珠索应用佛母真言若莲花部珠索应用半拏罗嚩斯泥真言金刚部珠索应用忙莽鸡真言(三部母真言准前说之)。
带持此珠索者毗那夜迦不能为障身得清净当速成就满所求愿又作法之时当用茅草作鐶置於右手无名指上应诵当部三字半心真言经百遍或经千遍後安指上佛部心真言曰。
尒曩尒迦(轻)
莲花部心真言曰。
阿(去)[口路]力迦(轻)
金刚部心真言曰。
嚩日罗地嘞(二合)迦(轻)
供养之时持诵之时护摩等时应着草鐶以着此草鐶故罪障除灭手得清净所作皆成复取白[叠毛]丝及以麻缕令童女染作红色或作欝金色合作线结为真言索一结应诵七遍真言经余七结置本尊前以真言持经一千遍念诵之时及护摩时并以卧时卧时者暮时也应用系腰夜卧之时不失精秽故常须作加持索真言曰。
唵贺罗贺罗满驮宁(上)束讫罗(二合)驮罗尼(上)悉驮罗替(二合)莎(去)诃(去)
念诵之时及护摩时应须上下着衣偏袒右肩若以卧时洗净及浴之时不在此制所着上衣应真言之若大小便应着木履若於本尊前及和上阿闍梨前并余尊宿前不应着之於诸尊处用身口意而供养之若乐悉地速得成者若见制多及以比丘常应礼敬若遇外天形像但应合掌或诵伽陁若见尊者亦应致礼。
若闻妙法深生敬信若闻菩萨不思议相或闻真言所成诸事皆应欢喜心怀踊跃若乐速成者常应勇进不生懈怠如前所制常须思念若不如是者当违制戒获大重罪悉地不成身等诸根恒常忆念不应贪着诸欲复须常行如前所制不可废忘若晨朝时造诸恶业至於暮闲即忏悔若於夜中纵造诸业至晨朝时诚心忏悔复须清净念诵及以护摩供养等如依本戒应须如是遣度时日当於明王戒中常须作意不久住於悉地之中。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第五 (二十四张 俊)