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“欲知前世因,今生受者是。
欲知后世果,今生作者是。
善男信女至诚听,听念三世因果经。
……”
叶铭还让这篇《三世因果经》刻在地府的墙上,但凡有不服判定结果的鬼物,看了此经文,都能知道自己的功过因果。
而在18层地狱的上空,有阴差手持《三世因果经》经文,腾云驾雾翱翔于上空,高声念诵此经文,让在地狱内受刑的众生,一边受刑,一边耳闻自己的功过因果。、
晚上天未黑,叶铭就出发来到了风车市,据系统地图显示,这里有十五级厉鬼作祟。
恐怖复苏时代,鬼物虽多,但是厉鬼不多,尤其是十五级以上的厉鬼。
走着走着,只见路边有个神坛,神坛边上有人正在作法。
叶铭看了一下作法的人,是个白袍和尚。
番外一段佛教僧袍颜色的小知识:
佛教的僧衣,特别是三衣,在使用颜色方面有两项主要规定:一不许用上色或纯色,如纯青、黄、赤、白、黑和黄蓝、郁金、落沙、青黛等颜色;二在衣服上,尤其在新制的衣服上,必须点上一块别的颜色,称为“坏色”。
真正的坏色衣,是佛陀教导弟子们用树皮煮汁,或用污泥渍污;且在新衣之上,必定另外加旧衣的“贴净”,就是用旧衣的旧布,在新衣上加贴一块,以示坏“式”。
还有一种坏色的方法,叫做“点净”,就是在新衣的任一已染的颜色之上,另外用其他颜色将纯一染色的新衣,点上一块色渍。戒律中规定,比丘的衣服,允许有青、黑、木兰(近似熟桑椹色或咖啡色)的三种颜色,仍非旧色,必须以本色之外的两种颜色点净之后,方始算是坏色,如果是青色衣,须以黑与木兰色点净;如果是木兰色衣,须以青与黑点净。
坏色在梵文中,音译为“袈裟”,译成“不正、坏、浊、染、杂”等等,所以凡是不正的、染坏的、都可以称为袈裟。
袈裟本意是一种草,引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”,再进一步才引申出“不正色”。
佛陀规定弟子们应该穿坏色衣,不得穿正色或者显色衣,所以僧衣名为“袈裟”。
其实,加沙不但可以称呼僧衣,也可以称呼其他东西,如食物的五味道之外的杂味或坏味,便可称为“袈裟”。
可见,袈裟一词,不光是佛教的僧衣所专用。
后来,不同部派便开始穿不同颜色的衣服,如《舍利弗问经》说,萨婆多部着皂色衣,摩诃僧僧着黄色衣,弥沙赛部着青色衣,昙无德部着赤衣,迦叶维部着木兰衣。
这是通过三衣的颜色不同,来表示自己的宗派。
虽然五部的衣着不同,但原来的赤色袈裟在五部中通用。
言归正传,话说叶铭驻足观望那白袍僧人作法,神坛前摆了张简单支起来的床板,床板上躺着一个男人,闭着眼睛一动不动。
边上站着几个人,有男有女,有老有少,焦急又关切地看着躺在床板上的男人。
叶铭看了眼躺在床板上的男人,原来是被鬼物附身,导致阴气很重、神经错乱,现在处于晕厥状态。
想来是男人的家人请了法师来为他驱邪。
只见那僧人挥动桃木剑,灵符、朱砂都用了,也没将那附身的鬼物赶走。
反而引得鬼物大怒,只见男人蓦然睁开了眼睛,但是这眼神却是邪魅又诡异的,而且眼圈周围黑黑的,阴气很重的样子。
男人直接从床板上飘飞起来,停留在半空中,诡异阴森的眼神扫视了一下全场。
白袍和尚抽出了一大条柳枝,从神坛后一跃到神坛前,然后左右挥动柳枝,要打男人。
“恶鬼,看我柳条打鬼!”
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