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壬三、明十二处性 分二：癸一、总征；癸二、别释
请大家打开讲义第七十三页，壬三，明十二处性。
我们在行菩萨道的时候，最大的问题，就是古德所说的“勇猛心易发”，但是“恒常心难持”。当我们发心修习波罗蜜的时候，我们可以有一时的热情去做这件事情，但是我们遇到内在身心的障碍以及外在魔障的时候，我们就很容易退转，很难保持一种相续的力量。
那么本经就探讨：为什么每一个人在发了菩提心以后，有些菩提心是非常的坚固，有些菩提心是非常的脆弱？因为它们所依止的根本是不一样。当我们的菩提心是依止一种外在的事相，我们看到某一种假相非常的美好而发起了菩提心。但是这个假相是变化的，所以它一变化的时候，我们的菩提心也就受到了伤害。所以本经说，依止事相所发的菩提心谓之攀缘心，这个攀缘心是非常脆弱的。反过来，如果我们发菩提心是依止一个道理、一个真实的道理，这个道理是不会变化的，所以我们这个菩提心会特别的坚固，所谓的首楞严王。
所以，在本经当中，佛陀在前面的三卷半，就运用种种的善巧，要你必须把在你身心世界当中真实的道理找出来，所谓的“会事入理”。宇宙间的道在哪里？道是无所不在的，就在我们的身心世界当中。我们把这个道找出来以后，依止这个道来修习种种的善法，就能够成就“不变而随缘，随缘而不变”。有所坚持、有所随缘，以不变应万变。这个时候，我们的菩提心就非常的坚固，就能够因为这样坚固的菩提心而成就如来的密因，也因为这种坚固的菩提心而成就诸佛菩萨的首楞严王。这是本经的一个重点。就是，一个初学者一定要把身心世界的道找出来。
癸一、总征
好，我们看“明十二处性”。“处”就是一个处所。这个十二处包括了内六处，所谓的眼耳鼻舌身意；外六处，就是色声香味触法。前面的六入只是约着能分别的心来安立，这当中把能分别的六入又开出了能所的差别，包括能分别的心以及所分别的境。内处是能分别的心，外处是所分别的境。从这个能所的交互作用当中，我们去发明它中道的实相，叫作十二处性。十二处是生灭变化的，但是它的道却是不生不灭的。
我们看第一科的“总征”。看经文：
复次阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
这个时候，佛陀又招呼了一声阿难说，为什么十二处——当六根去攀缘六尘的时候产生的这六种作用，它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢？为什么它就是一种即空即假即中的中道实相呢？
这一段，蕅益大师说，前面六根的重点在能分别的心，就是眼耳鼻舌身意。这个地方十二处，因为前面的六根，佛陀可以说是已经破妄显真过了，所以这以下的这一科十二处其实是针对于外六处，就是对这个色声香味触法六尘，来破除它的相状是虚妄，而它的体性是真实的。所以这以下的六段其实主要是在约着外六处，就是色声香味触法来安立的。这一点作一个说明。
好，佛陀提出这个问，我们也看佛陀怎么回答。看癸二，别释。
癸二、别释 分六：子一、明色与见即藏性；子二、明听与声即藏性；子三、明嗅与香即藏性；子四、明尝与味即藏性；子五、明身与触即藏性；子六、明意与法即藏性。
我们看第一科，子一，明色与见即藏性。
子一、明色与见即藏性 分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真
这个“色尘”是一个外处；“见”，眼根中的见，是一个内处。见去攀缘色尘，产生一种相互的作用，但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。我们应该把它的道给观察出来，才能够从这个道当中去成就我们的如来密因，成就我们的首楞严王。
我们从眼睛去看到一个色尘，比如我眼睛看到一个花的时候，我们怎么去回光返照它当中的道呢？我们看佛陀怎么开演、怎么引导我们。
丑一、总标二处
看第一段：
阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？
这个地方先把这个内外两处标出来。说是阿难，你姑且去观——这个观就是我们的内处。我们根据我们眼根里面那个见的功能，去观什么呢？去观察只陀花园当中的树林，还有种种的泉水跟池水。这个观就是一个内处，这个花园的树林乃至于池水、泉水是一个外处。内处去接触外处的时候，内外的作用，就产生了一个因缘所生法。这样的一个作用就显现出来了，这样的假相也显现出来。
好，那么佛陀就问了一个问题说，你内心的意思如何呢？这样的一种内处跟外处的作用，你用眼睛去欣赏这个树林，你用眼睛去受用泉水的时候，你看到了很多的树林，看到了很多的泉水，内心感到欢喜，那么这种景象是怎么有的呢？这个景象是从色尘生起眼见，是色尘引生的——你因为有外处的色尘，才引生了你内处的眼见？还是内处的眼见去生起外处的色尘？到底是谁生起谁？提出这个问：是谁把谁生出来的？
丑二、妄相无体 分二：寅一、破见生色；寅二、破色生见
我们看，第二段就说明，其实这个妄相是没有自体的。
寅一、破见生色
看第一段：
阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。
说我们眼睛看到树林，因为有眼睛，所以才出现了这个树林。所以，我们产生这个树林的影像，是眼睛把这个色尘给生出来。假若是眼根的见生起了这个外在的色尘，那这个有问题了。
眼睛能够生起色尘，眼睛就变成了色尘之本，那么这样子，当“见空非色，色性应销”。当我们眼睛不去看色尘、而去看虚空的时候，那虚空不是色尘，虚空是没有色法；既然虚空是没有色的，它不是一个色尘，那么这样子，“色性应销”——这个时候所生的色相应该消灭。而这个时候能生的色性（这个色性指的是谁呢？是眼根，因为它是生起色法之本，前面说过眼根生起色尘），既然所生的色相不存在，那么这个能生的眼根也应该消失了。能见的眼根、所见的色尘都消失的话，那么这样子能见、所见就完全消无了，都消灭了。
色相既然消失，“谁明空质”？虚空必须有色尘的对比才能够显发出来，色相既然消失了，那虚空要依止什么来显发呢？那就没有所谓的虚空了。所谓的虚空，是由色尘来对比才有虚空存在。所以说，由眼根生起色尘是不合理的，因为你在看虚空的时候，色尘消失了，那么眼根也消失了，虚空也就不能安立了。
“空亦如是”，说是眼根生起虚空，也是这个道理的，所以眼根是不能生起种种的色尘。
寅二、破色生见
好，那这样子，我们看到树的影像是色尘引生见才有的，其实这个说法也不合理。看看第二段：
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色？
说是外处的色尘决定能够生起你内处的眼根之见，那当我们的眼根见到虚空的时候，那虚空绝对不是色相，因为虚空是无形相的，所以“观空非色”。那么这样子，能见的眼根的功能就消失了，“亡则都无”。既然能见的眼根消失了，那么“谁明空色”？所见的虚空跟所见的色相又有谁来发明它呢？你那个眼根都不存在了，这个所发明的、所见的空色也就不能够显现出来。所以，色尘来生起见也是不合道理。
既然是因缘所生法，它的意思就是说，要么两个都有，要么两个都没有。在唯识学上说，我们如来藏妙真如性本来是一个体，像一个蜗牛一样，但是你念头一动，动就是一个业力。蜗牛这两只角是同时存在的，要么两个都没有，要么两个都有。所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的，不能够说是谁把谁生出来，不可以这样讲。一个没有，另外一个也就没有，叫根尘同源。根尘同源的道理就是这样。所以，你说是谁把谁生出来，其实都是不合理的，两个是同时出来的。
丑三、结妄归真
从这个“同时出来”的道理，我们就可以怎么样？正式地把这样的情况找到它的道。我们看它的总结：
是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘非自然性。
所以我们可以知道，当我们眼根去见色尘的时候，产生一种因缘所生法。我们前面说：“一切浮尘诸幻化相。”那么它是怎么样呢？“俱无处所”，就是我们前面说的“当处出生，随处灭尽”。
我们看，佛陀发明一切法即空即假即中。在发明即空的时候，特点就是找到它没有处所。说，你从什么地方来？结果，觅之了不可得。如果这个东西是有自性，它一定要有一个处所才能够有自性的。但事实上，当我们眼根没有看色尘的时候，那个色相根本不存在。是因为你念头一动，两个才有；你念头不动，两个都没有。所以，蕅益大师说，因缘所生法是这样：“未生无潜处”，它还没有生之前，也不知道潜伏在哪里；“正生无住处”，它正在活动、作用的时候，你可以受用这些树林的时候，它也没有一个依止的处所，只是一个假相而已。“生已无去处”，等到你不看它的时候，它也不知道跑哪里去了。所以结论：“俱无处所。” 它是缘生无性、当体即空的。这个是讲它的一个因缘所生法当体“即空”。
我们再看它“即假”。“即色与见，二处虚妄。”虽然它没有处所，但是，众生因为过去的业力，会循他的业力显现出一种暂时的假相跟暂时的作用，所以有它的假名假相假用。
这以下看“即中”。那么它真实的道，是“本非因缘，非自然性”。因为它具足不变之体，所以它不是因缘；但又有它随缘之用，所以它不是自然。它不是单一的因缘，也不是单一的自然。这个就是即中的道理。
这以下都是在发明十二处即空即假即中。
比方说，我们看水。当我们眼睛跟水接触的时候，就产生了一个因缘所生法。我们看到一个柔软清凉的水。但是鬼神道的众生，比如说你在施食的时候，他用他的眼根看到同一杯水，他看到是一个猛烈的热火。所以你不能说水有真实性。水要有真实性，应该所有人看水都是水才对呀，因为水是有真实性啊！那么佛陀看它也是水，鬼神看它也是水，蚂蚁看它应该也是水才对啊！但事实上不然，每一个众生循业发现。我们看到它是水，鬼神道看到它是火，天人看这个水是一个琉璃的庄严的大地。所以它只是怎么样？一个假名假相假用。你的福报力改变了，你看水就已经不再是水了。所以这个色尘本身是不真实的。
我们讲这个世界，每一个人都住在这个世界，但看到的色尘却各式各样。我们看广钦老和尚的开示录，他的回忆录。过去在中国的时候，有所谓八年抗战。抗日战争那是非常严重的，死伤非常多人。一般的老百姓眼睛看到的就是那种杀盗淫妄的境界，不是谁把谁杀死，就是谁把谁杀了。广钦老和尚八年都在闭关当中，他除了入定，起来就是把地下的地薯挖出来吃，吃完以后再去种。在这八年中，他不知道发生战争，他不知道有这件事情。他没有这个业力，所以他眼睛看出去就不会出现这种影像嘛。
所以我们说，我们所受用的色尘不真实。同样一个世界，十个人住在这个世界上，每一个人看到的影像是不一样的。比如说佛学院，将近三十个人，我们看的色尘，每一个人各式各样，不一样。福报大的人看到的色尘是美妙的；你业障重，你看到什么东西都不顺眼。那就是什么？就是即空即假即中嘛。即空，色尘本身不真实；即假，因为你有业力，所以你看到这个东西；即中，空有无碍。这个就是我们从色尘当中所得到的启示。
其实色尘它是“当处出生，随处灭尽”，它只是“幻妄称相”，有它暂时的假相，但是它的道理就是如来藏妙真如性。如果你能够从这个事相悟入这个道理，依止这个道理来修，就能够成就佛道；你要被事相所迷惑，它就对你产生障碍。所以我们很难说哪一个法是功德、是过失，就是巧妙在于你的这一念心。
子二、明听与声即藏性 分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真
好，我们看第二段，明听与声即藏性。
听，是一个内处；声，声音、声尘是外处。当这个听跟音声接触的时候，构成一个因缘所生法——当然是一个变化多端的。但是在变化多端的背后，它的体性却是不生不灭的如来藏妙真如性。它是永远保持不变随缘、随缘不变的一个真理存在的。我们应该把这个真理找出来。看经文。
丑一、总标二处
阿难！汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？
先把这个两处的因缘标出来。说，阿难！你应该要去听，你平常也经常去听。听什么呢？听到这个只陀花园当中的精舍，当我们要吃饭的时候，这饮食已经成办、准备妥当以后，第一个是击鼓（击鼓就是我们现在的打板）。那么击鼓的意思就是说，先把大众师集合起来。第二个，撞钟。那么再正式地用餐。如果没有击鼓，马上撞钟，大家来的时间不一样，吃饭就会产生一种前后参差不齐的情况，所以一定要先击鼓集众，然后撞钟，再正式用餐。所以在整个吃饭的过程当中，是钟鼓音声前后相续的，它有一个前后的相续的音声。这个时候，我们对这个鼓声、钟声是听得清清楚楚。当我们用耳根听到鼓的声音、听到钟的声音，就构成了一个因缘所生法了。我们可以感受到鼓的声音的现前，也可以感受到那个钟声的现前。每一个人都受用这样的一种音声。
那么这个音声的影像是哪里来的？“于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？”为什么你听得到声音呢？是因为声音来到我的耳边，所以我听到声音；或者说是我的耳根跑到声音的处所，所以我才听得到声音。到底哪一个是对的？我们看佛陀的开示。
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