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《古风·其二十九》李白
三季分战国，七雄成乱麻。
王风何怨怒，世道终纷拏。
至人洞玄象，高举凌紫霞。
仲尼欲浮海，吾祖之流沙。
圣贤共沦没，临歧胡咄嗟。
赏析
描绘战国乱世
- “三季分战国，七雄成乱麻。”诗人开篇点明时代背景，夏、商、周三代末年进入战国时期，七雄并立，局势如同乱麻般错综复杂。短短两句，勾勒出战国纷争不断、局势动荡的画面，为全诗奠定了对乱世感慨的基调。
- “王风何怨怒，世道终纷拏。”“王风”原指周天子统治下的诗歌风格，这里指代王道。王道在乱世中充满怨怒，世道始终处于混乱交织的状态。此句进一步强调乱世中道德秩序的崩塌，人们在混乱中痛苦挣扎，表达诗人对这种混乱世道的无奈与感慨。
推崇至人超脱
- “至人洞玄象，高举凌紫霞。”“至人”在道家思想里是道德修养极高的人，他们洞悉宇宙玄奥的景象，能够高高飞起，凌驾于紫霞之上。诗人通过对至人超脱尘世形象的描绘，表达了对这种超凡境界的向往，与前文乱世的纷扰形成鲜明对比，凸显出超脱乱世的美好。
列举圣贤无奈
- “仲尼欲浮海，吾祖之流沙。”“仲尼”即孔子，面对乱世，孔子曾想乘船出海，远离纷争；“吾祖”指老子，他选择西出流沙，骑青牛而去。这两位圣贤面对乱世，都选择了不同形式的隐退，反映出即使是圣贤，在乱世面前也深感无奈，无法改变动荡的局势。
- “圣贤共沦没，临歧胡咄嗟。”诗人感慨圣贤之人都在乱世中无奈沉沦，面对这样的歧路，怎能不让人叹息。“咄嗟”一词将诗人对圣贤命运的惋惜、对乱世的悲愤之情推向高潮，强化了诗歌对乱世的批判以及对美好清平世界的渴望。
整首诗通过描绘战国乱世的混乱，对比至人的超脱，列举圣贤在乱世中的无奈，表达了诗人对动荡世道的批判和对清平世界、超脱境界的向往，体现出李白诗歌对历史和人生的深刻思考，以及其诗歌豪放洒脱中蕴含的忧国忧民情怀。
创作背景
- 社会环境：此诗约作于安史之乱初期，诗人还未入永王李璘幕府之前，李白避难到江南之时。当时社会动荡不安，战乱频繁，叛军肆虐，百姓饱受疾苦，国家陷入混乱，社会秩序崩塌，这与诗中描绘的战国乱世景象相呼应，诗人借古讽今，以战国的混乱来影射当时的社会现实。
- 思想文化：唐朝以老子为宗，李白自视为老子后裔，这种文化背景和家族认同在诗中有所体现，如“吾祖之流沙”，借老子西出函谷关去流沙的典故，表达在乱世中对超脱、避世的思考。
创作背景对作者的影响
社会环境层面
- 对现实的批判与不满：安史之乱初期的社会动荡，使百姓生活困苦，国家陷入混乱，诗人借“三季分战国，七雄成乱麻。王风何怨怒，世道终纷拏”，以战国之乱影射当下，表达对当时社会现实的批判与不满，流露出对世道混乱的痛心。
- 对苍生的同情：安史之乱致使民不聊生，李白看到百姓的苦难，诗中虽无直接描述，但借古讽今的背后，蕴含着对苍生的深切同情，体现出诗人忧国忧民的情怀。
思想文化层面
- 对避世超脱的向往：李白以老子后裔自居，受道家思想影响，诗中“至人洞玄象，高举凌紫霞。仲尼欲浮海，吾祖之流沙”，借古人避世之举，表达自己在乱世中对超脱尘世、归隐求道的向往，渴望在精神上找到一片净土。
- 对历史与人生的感慨：在乱世背景下，李白联想到孔子、老子等圣贤在乱世中的无奈，发出“圣贤共沦没，临岐胡咄嗟”的叹息，表达了对历史变迁的无奈和对人生的感慨，在历史的洪流中，个人的力量显得渺小，即使是圣贤也难以改变乱世的局面。