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第一种，我们叫做随业往生。这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。就是你有一个强大的业力，这个业力要表现时，会先有花报。就如水果要长出来，它会先开花。
在唯识学上说，如果你临命终时经常做梦，梦到黑暗，梦到恐怖，经常有东西来恐怖你、遇到种种的痛苦，那就表示你的罪业要被激发了，因为业要出现之前是有徵兆的。山雨欲来风满楼，你看到那个风一直吹，就是暴风雨要来了，它有徵兆的。
业力的表现也是这样。你看到一个临命终的人，整天就觉得很冰冷，你给他盖棉被也盖不暖，按照经论的说法，他即将要堕入火烧地狱了，因为他全身冰冷，临终时看到火烧的东西，他才会扑过去，会爱取；有些人临命终时，全身发热，你拿冰块给他冰也没有用，这个人即将堕入寒冰地狱了，全身发热这是一种徵兆。
所以随业往生的情况，大部分都是过去生造的业，而且今生造了重大的业力，这个业力被激发了。业力要激发之前，它会有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆笼罩你的身心世界。这个就是我们一般说的随业往生，它会躁动不安。
第二种情况就是随念往生，这是我们净土宗最期待的。就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业力调动出来，但是关键是正念要先现前。
诸位要知道，净土宗，要少造罪业，因为你拼的是随念往生。唯识学上说，一个人业力太重，临命终时，几乎是马上投胎的，连中阴身都没有，连助念、提起正念的时间都来不及，那个业太强了。所以我们一定要争取时间，让自己培养正念。不能造太大的业，因为造太大的业力，牵引的力量太强，连提起正念的时间都没有，就去投胎了，怎么随念往生？
这个地方就是说，净土宗按照正常情况，我们不可能随业往生，除非证得念佛三昧，是净业成就，完全靠净业去主导，那是祖师的修行。我们一般人都是造造念佛的业，在佛堂念佛，出来以后又造造生死业，造久了起惭愧心，又赶快去佛堂忏悔，去念佛。所以我们现在的业是两个都有，但是不能让罪业的势力太大。
我们为什么要忏悔？后面会讲到，你折损罪业的力量，让它变成不增长业，然后临命终才有足够的时间，最好是有人开导你，培养你往生的念力，以念力触动念佛的业力，然后信愿行三资粮具足，去感应弥陀的本愿，往生净土。
所以，临终时千万不能让业力现前，因为你很难提起正念，来不及有提起正念的时间，所以说临终是个关键！就是算总帐。因为业力是一直储存，存到临终时才开始激发，看是由业力来引导，还是由思想引导、由念力来引导。
这个是因果的形成道理，它是三世的情况。这个地方最重要的就是——要注意我们的第八识。第八识扮演两个很重要的角色：第一个，相对过去来说，它保存了我们所有的业种子跟思想的种子。我们所有过去的资料全部在第八识中，它含藏你的过去。第二个，它表现你的现在，你今生的果报也是它变现的。所以它摄持过去的业力，变现今生的果报。它同时是一个业因，也同时是一个结果。
所以第八识就很重要了！你了解了第八识，就了解整个生命的相貌；了解生命的相貌，你就知道怎么改变了。诸位要知道，不了解生命，你就不可能改变生命，不可能！连它是怎么回事你都不了解，怎么改变它呢？这是盲修瞎练！外道花那么多时间在修行，为什么总是不能够改变他的生命？因为他不知道生命的相貌。
我们要知道，第八识——身为一个阿赖耶识，到底怎么去保存业力，怎么去变现果报，这是重点！是一个更深层的观察，不但是三世两重因果，而且我们要从因缘中观进去，更清楚生命到底是什么相貌。
我们看第二段。
前面一段，是很粗浅地说明业力，先形成种子，然后再变现果报。但是如果我们深入地观察，其实阿赖耶识是很重要的，它有两个相貌：一个是非断非常，我们来看这个问答。
阿赖耶识是我们生命的一个大仓库，它保存了过去的业力，也变现了今生的果报，所以它等於是整个六道轮回的一个非常重要的根本。阿赖耶识就是我们内心深处一个非常重要的潜意识。就这个潜意识，有人提出一个问题是：它是断，它有停止的一天吗？它有一天自己会停止掉，还是恒常不变的？是断或者是常？提出这个问题。
我们看《成唯识论》怎么回答。说阿赖耶识，身为我们凡夫的一个生命的根本，它不是断也不是常。不是断，表示它是恒；不是常，表示它是转。也就是说，业识我们的生命是两个相貌结合起来的：第一个，恒常相续；第二个，前后变化。
我们先看恒常相续这一块。阿赖耶识无始劫来一类相续，它永远保持一个无记的状态，而且常无间断，是三界六趣生命的一个根本。这个是约果报来说。它不断不断地去变现果报，常无间断，所以生命是不会停止的。如果不改变它，我们合理地推论，今生死亡以后，阿赖耶识一定会又推出另外一个果报出来，一定还有一个果报，下一期一定还有一个生命，除非往生。为什么呢？因为第八识它没有中断休息的时候，这是第一个。
第二个，从业因的角度，「性坚持种，令不失故」。它能够不断地把过去生所留下的种子全部保存下来，就是「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受」。这个相续性，说明某种程度我们的思想业力是继承了过去。怎么知道呢？诸位看，我们内心的思想都要经过教育，要经过学习才会出现，正常都是这样。没有学过心理学，就不懂心理学的道理；没有学过经济学，就不懂经济学的道理，所以我们一般都要经过学习。
但是我们内心深处，也的确从生命经验中，有些东西我们没有学习，但是似曾相识，觉得很熟悉。特别你看到某一个人，觉得这个人很熟悉；或者，你看有些人是天才，他手一碰到钢琴，就很容易上手。那请问他的功能从什么地方来？他今生没有学过，但是我们要学习过，才有这种功能。那表示他一定有上一个生命，否则如果生命只有今生，怎么解释这个人有这种功能呢？他没有学习过怎么有这种功能？
所以这是相续性，我们继承了前生的功能。不是只有今生，我们有很多很多的过去才有现在。就好像今天的你，继承了昨天的你。你昨天有什么思想，今天就很容易有这个思想，除非你做出改变。明天的你，继承了今天的你。所以生命它不是一个点，它是一条线。你要继承过去的，因为第八识把过去记录下来。你只要看看昨天、今天、明天，把这个道理扩大，就知道前世、今生、来世，这道理是一样的。你不能否定你昨天很多的行为思想，一定会影响你今天的思考。为什么呢？虽然说昨天过去了，生命的果报相貌过去了，但是你所做的每一个思想行为，被第八识记录下来，它会主导你继续往这边走，除非你做出改变。所以你不可能摆脱昨天的你，不可能！昨天的你消失了，对不对？但是它真消失了吗？它没有完全消失，它在你的内心深处，某种程度还在主导你，这个就是生命的确是有相续的一面。这是第一个，恒常相续。
第二个，转变，相续中又产生转变。「此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。」虽然相续，但是它不断地生灭变化，这是约果报，果报不断地变化。那么就着业因来说，它能够不断不断地去产生新的种子。因为你今天又造了很多新的业了，所以第八识又重新洗牌了。你今天又多拜了一部八十八佛，第八识的种子，善恶的种子又开始重新平衡了，善业增加了。
诸位！我问一个问题。这个恒跟转，要把它结合起来，你要去思惟，这两个道理很重要。你认为昨天的你跟今天的你，是相同，还是不相同？这个问题参透了，你就懂生命了。昨天的你跟今天的你是一样还是不一样？
你不能说一样，也不能说不一样。你说一样，因为它变化。当然你照镜子看，是差不多，但事实上不一样了。第八识在变现果报时，按唯识学, 它是刹那生、刹那灭其实你的身心世界、你的色身，前一秒跟这一秒已经不一样了，但是你看不出来，这是很常见的情况。再比如说这个灯光，你看它是相续的，其实它不是相续的，它是频率很高的一个生灭相，但是我们感觉它相续，其实它不是相续。
第八识变现果报时，不要说昨天，前一秒钟的你跟这一秒钟的你也不一样，它前后变异。第八识在释放种子时，不是一条线的，它是刹那生、刹那灭……。我们的生命是突然间有、突然间没有，这是无常。但是因为看起来连结性很强，很紧密，所以我们感觉没有变化，这是我们的错觉。其实昨天的你跟今天的你已经不一样，但是它把你昨天的思想业力保存下来，应该说有所保留，有所变化；它保留了你的业力跟思想，但是你的外表不一样了，这就是不常又不断。
有一位美国的心理医师，出了一本书叫《前世今生》(有些人看过)。他遇到一位病人叫凯萨琳，这位病人很奇怪，她有恐水症，看到水就怕。这个就很糟糕了，因为我们用水的机会很多，比如说洗澡、喝水……。心理学家用种种的方式治疗她都没有效果。最后用催眠的方法找出病因，不断地为她催眠，催到她好几生的前世，他找到两个业因：
第一个，她某一世住在村庄的时候遇到洪水泛滥，那个水就像海啸一样，她被冲走了以后死在水中，并且死得很痛苦。因为临死前拼命地挣扎，导致她对水产生极度地恐惧，这是第一个业因。
第二个，她生长在一个很贫穷落后的农村，村里有一口井，水里面有类似麻疯病的病毒。她喝到水中毒了，那时这种病是无药可治的。村里的人怕被传染，就把这些麻疯病人，全部集中关在山洞里面，把洞口堵住，让他们自生自灭。所以她那一期生命，因为喝到毒水的关系，也死得很痛苦。她这两生的因缘，让她对水产生极端地恐怖。所以即便她今生相貌的生命体，生活环境都不一样了，但是她某种程度继承了前生的思想跟业力。当然一个人只要知道原因以后就有希望了。《圆觉经》说，「知妄即离，离妄即觉。」知道就不会执着了。原来都是过去生的因缘所生法，本来不是这样子的，那是生命过程留下的一种假相而已，因为我们执着它，所以使令它变成强而有力，只要放掉它就没事了，所以达妄本空才能不随妄转。她从催眠的过程醒过来以后，她看到前生，找到病因，后面的疗程就很快了，就把恐水症治好了。
所以我们怎么了解生命呢？两个字而已——「恒」、「转」。恒常相续，前后变化；前后变化，又恒常相续。你把这两个字合起来，就知道什么是六道轮回了。
小时候的你，你还记得吗？小时候的你跟现在的你已经不一样了，但是又有些类似，因为你现在也继承小时候的一些生活经验。你今生后面的生命又吸收了很多新的知识，所以不能说完全一样，但是你不可能完全摆脱小时候的你，不可能！除非你真的是大修行者。小时候所经历的生活经验，一定会影响你长大后的思想。但是现在的你，跟小时候的你已经不一样了，色身不一样了，思想也不一样了。因为你不断地受教育，它不断地受熏，不断地变化，你的种子不断地重新洗牌。但是虽然说不一样，又带有小时候的阴影在里面。这个就是人生。把小时候的你跟现在对比，就知道你前生跟今生是差不多的道理了，由此类推而已。
一方面第八识扮演了继承的功能，一方面它也不断地开创，所以人生只有两句话说完了：一方面继承过去，一方面不断地开创未来。它不是停止不动的，它不断地变化，不断地改变。当然有可能往好的方向改变，但也可能往坏的方向改变。
我们做一个总结。「恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。」
大智慧的佛陀就说，我们的生命一方面是恒常相续，它不是断灭的，不是一种停止的状态，但是也不是一个固定的状态，它不断地变化。佛陀最喜欢用水流作比喻。
诸位！可能很多人对水流不是很了解。我们看那个水好像是连续的，但是你要是从科学的角度来看，这个水分子就像念珠一样，是一颗一颗独立的，后面的水流接着前面，中间是有隙缝的。
所以，纵观我们无量的生命，每一个生命都是一个个案。你如果看到自己的前生，不见得认识这个人是谁，相貌不一样，思考模式也不一样。如果你今生是个女人，前生是个男人，男人有男人的思考模式，女人有女人的思考模式，不一样。如果你前生是只蚂蚁，那思想更不一样。但是也不能说完全不一样，蚂蚁也有很多种个性，有些蚂蚁特别地精进，有些蚂蚁比较懈怠，是吧？所以我们某种程度也继承了过去。你看到的就是人生有相续性，有变化性，这两个结合起来，就是我们生命的相貌，就是水流的思想。
好，我们先休息十分钟。