妙音0提示您：看后求收藏（印尼小说网https://www.ynxdj.com），接着再看更方便。
经论当中讲出一个公案说，佛在世的时候，两个比丘在一起修行，有一个比丘证得四果阿罗汉，另一个比丘证得四禅。但是这个四禅的比丘，他没有学教理，他以为自己也成就四果了。但是成就阿罗汉的比丘，也不好意思直接跟他讲，因为跟他讲，他不见得能够了解。
有一天，这个阿罗汉就带着四禅的比丘去托钵，经过一座森林的时候，阿罗汉比丘说：“你在这边等一下，我去方便一下。”这个四禅比丘在等的时候，阿罗汉比丘就用神通力变现一只老虎。突然间丛林草丛里面跳出一只老虎，四禅比丘看到老虎以后，吓得满身是汗，就赶紧跑。跑到一棵树下，看老虎没有追来，就稍微歇息一下。这个时候，他一回想，欸，我不是证得四果阿罗汉吗？我为什么还会害怕呢？有害怕就是有自我意识，所以他就知道，他没有证得阿罗汉果。这个时候，证得阿罗汉的比丘就出现了。他向他忏悔——他增上慢。后来阿罗汉比丘就教他怎么修习四果阿罗汉：你要在禅定当中修无常无我的智慧。后来这个人也证得阿罗汉果。
所以这个四禅是很容易产生误解的——误解为涅槃寂静乐。一般来说，只要是要显神通，一定要入四禅，所有小乘的学者，除了法身菩萨以外。法身菩萨是没有什么禅定跟散乱心，是动静一如，这不思议境，这个大乘的神通力，那是从法身表现出来，这个不谈。初地以下的菩萨、权位的菩萨乃至于四果的圣人，要成就神通，一定要入初禅、二禅、三禅、四禅。当然他禅定的浅深不同，他的神通力有所不同。
我们举个例子来说明。佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。这一天佛陀带着诸位比丘要去托钵，提婆达多把象灌醉，一群象从正面冲过来。当然在这个紧急情况之下，诸位阿罗汉里面有的是有禅定的，有的阿罗汉是没有禅定的，慧解脱没有禅定的，没有禅定的人，他没地方跑；有禅定的人，赶紧入禅定，就飞到空中去了。佛陀不可思议。佛陀他那个三昧力，他入慈心三昧，手举起来，他的手自然出现五个狮子头。大象再怎么醉，看到狮子，就醒过来了，所有的大象就跪下去了，因为狮子的威德力。
所以我们可以看得出来，阿罗汉的神通顶多只能够自保，遇到事情，他只能够往上空飞，他没办法说，我飞上去，同时调伏对方，那是不思议的禅定。当然阿罗汉神通也各式各样。你看目犍连尊者显神通，他的变化可以先显 a，然后再转换成 b，从 b 又转换成 c，他这个神通还可以变化，那表示什么？表示他禅定不断地变化。有些神通，是要入到初禅去才可以显现的，有些神通要入到二禅，有些神通要入到三禅、四禅。
一般来说，钝根的阿罗汉，他神通只能够显现一个，他不能变。他要把这个神通显现完了，然后出定；再入另外一个定，再显现一个，他不能产生神通变化，他只有神通，不能变化。大阿罗汉例外，因为大阿罗汉他本身对法的执着相对比较少。
菩萨，他可以神通，又可以在过程用种种的变化，所以菩萨的三昧力叫作师子奋迅三昧。像狮子，他可以跳到一个山头，又跳到另外一个山头，再跳一个山头。也就是说，大乘的菩萨他可以从初禅跳到三禅，他不要经过二禅；他可以从三禅又跳回初禅，或者从二禅直接跳到四禅，他三昧的变化是很快速的，叫师子奋迅三昧。
一般的钝根阿罗汉做不到，钝根的阿罗汉他一次只能够做一件事情。你要我显一个花，这个显花的神通要入初禅，他只能够从初禅里面显一个花。你说：“欸，你现在把花赶快给我变成一个苹果。”他做不到。那他说：“慢！我要先从禅定出来，再进入另外一个禅定。”所以这个禅定有浅深、自在的问题。
当然佛陀的禅定，那不可思议了，那是不思议三昧。佛陀的禅定，他不用作意，八地以上就不用作意，无功用行。佛陀的心，他有一种自动控制的系统，他知道这个时候要现什么三昧，他要现慈心三昧，入火光三昧，用无量三昧，他自己会显现出来，他不要作意。
阿罗汉不行。阿罗汉要显神通，他要作意一下：我现在要入二禅，然后就入二禅；我现在从二禅里面出来，再进入三禅，要现什么神通，他一定要作意，他必须用念头来带动禅定。佛陀的禅定是自然显现，任运而成。
所以这个地方同样是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地跟舍念清净地，同样这四个本质，但是佛陀操作跟阿罗汉在操作这四个的时候，那有浅深、自在的不同，这个地方值得说明。
好，在欲界诸天里面，相对来说，四禅还是比较好的，因为他撇开了欲界的放逸，也远离了四空的暗钝。四空定，整天像喝醉酒一样，暗暗钝钝的。相对来说，他的心还是明了寂静，尤其是四禅，他没有快乐的干扰，他那种寂静力更殊胜。
戊三、四空定分二：己一、释义；己二、种类
我们再看下一个，四空定。
己一、释义
言“四空定”者，已无形色，名之为“空”；心无分散，名之为“定”。谓行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在，故而摄心谛观，思惟“四无色处”，逐渐灭除一切对外境之感受及思想，以达“清净无染，虚空寂静”之精神境界，名“四空定”。
四禅定，一般来说到达四禅的人，如果是佛弟子，他有佛法的无常无我的智慧，他应该这个时候就入了圣道。等他入了圣道以后，他就不修四空定了，因为他成就圣道，不需要四空定了。
诸位！四空定它不是必经的过程。但是四禅，从声闻法，小乘来说，是必经的过程。从佛弟子来说，他不修四空定了，所以修四空定有两种人：第一个外道，他喜欢修四空定；第二个，钝根的声闻人。这个人根机特别钝，他一定要把四禅八定都修完了，才可以修学圣道，他一定要初禅到二禅，二禅到三禅乃至于把四空全部修完了，他才可以成就初果二果三果四果，他这个过程不走一遍，他是不能入圣道的。这种人的智慧就比较钝，他不能有超越的情况。所以修四空定，两种人：第一个是钝根的声闻人，第二个是外道。
好，我们解释这个四空。四空定这个“空”是什么意思呢？它没有形色，名之为“空”，应该说他没有业果色。我们的色法有两种：一个是业力变现的，这个色就固定了。你今生是个男人，你在这个寿命中就保持这个男人的色身；你今生是一个女人，你从小到大就保持这个色身，因为它业力没有释放完毕，你的色身是固定的，叫业果色。但是四空定没有业果色，它只有定果色，叫作定自在所生色。
所以四空的天人，基本上今天你看到他，他可能是一只小鸟，明天他可以化成一棵树，后天他变成一个石头，他没有固定的形象，他完全是随心，他心想什么他就出现什么形象，他没有固定的形象，所以叫作四空定。
这个指的是它的“空”。
那为什么叫定呢？“心无分散，名之为定”。他的心是专注的。
他是怎么修的呢？说这个修行者，他厌患色尘。前面的四禅定，是讨厌欲界里面那个快乐充满了粗重，充满了障碍，充满了逼迫的苦恼，所以他才修四禅定。四空定，他不是讨厌那个快乐的粗重感受，他讨厌色身。他说这个肉，这一个身体，这个几磅的肉在那边走来走去，对我就是一个累赘。“如鸟在笼”，就像这个笼子，把我们这个心关住了。我有这个色身，使令我心“不得自在”，所以他就非常讨厌这个色身。
他就“摄心谛观，思惟四无色处”，观察广大的虚空的色身。他就不断地观想：我就是那个虚空，虚空就是我。所以慢慢就把对于色身的感受跟思想给消灭掉了，达到“清净无染，虚空寂静”的一种精神状态，名为四空定。
所以四空定，他的整个修行的动机，就是他讨厌这种色身，他认为色身把他的心障碍住，就像鸟被关在笼子里面不得自在。所以他整个修行，都是在厌离色身。只是由浅入深，安立作四空定，是这个意思。
己二、种类分四：庚一、空无边处定；庚二、识无边处定；庚三、 无所有处定；庚四、非想非非想处定
庚一、空无边处定
一、空无边处定，谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟“无边虚空”之相。此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定果色法，名“空无边处定”。
前面的四禅，他的色身虽然怎么精妙、怎么光明、怎么庄严，四禅还是有固定的色身，只是那个色身特别的清净美妙而已。但是到了四空，它是讨厌色身，所以，他就厌患这个色身就像牢笼把他的这个明了寂静的心给关住了，不得自在，他想要从色身的牢笼里面跑出来。
他怎么做呢？他就“摄心谛观”，而且“加功用行”，他就今天观，明天观，一年、两年、三年、十年，破除色身的障碍。他怎么做呢？他跑到一个空旷的高处，他眼睛就取无边虚空的相状。把那个相状取出来，取出了以后在心中就思惟：我的生命体一定可以把它变成虚空的相状，我一定可以做到的，不断地这样思惟。思惟以后，“此定成已，如鸟出笼，自由自在”。他就没有固定的业力所变现的色法，只有随心自在的这种定果色，叫作空无边处定。
这个无边的虚空相状，我们解释一下。佛教的空，它是一个道理，是一个哲理，它是一个法。外道在观这个空，他是执着一个相状，它这个空是一个死的，它不是一个法理，它是一个相状，这地方有差别。同样是进入虚空，我们是进入空性，外道是进入空相，这两个是完全不同的。空相，只要有相就是生灭法，就是生死轮回了。空性是一个真理，那是解脱自在的，所以这个地方诸位要分清楚。外道他没有佛法的传承，他不知道怎么去思惟“因缘所生法，我说即是空”，从因缘生里面去思惟一切法是自性空，他只是去取虚空的相状，然后把自己观想成虚空的相状，最后把业果色给消灭掉了。所以这个人他也是相状，只是说他活在另外一个相状，一个更寂静的相状而已，所以他还是有相状的。
庚二、识无边处定
二、识无边处定，谓行者厌“虚空”之无边，缘多则散，能破于定，即舍“虚空”，转心缘“识”。此定成已，心定不动，清净寂静，名“识无边处定”。
前面的空无边处定，它的修行的特点叫作厌色依空，他讨厌色身，特别赞美虚空无边无际的相状，他厌色依空，依止空。这个地方是厌空依识。这个时候他虚空不要了。我们看看。
他说，他讨厌虚空的相状。为什么讨厌它呢？因为“缘多则散”。这虚空太广大，范围太广，虽然会让我色身的障碍消除了一点，但是让我内心散乱，因为虚空太广了，会破除我寂静的禅定。那怎么办呢？他把虚空的相状给消灭掉了。
他接下来干什么呢？回光返照。他去观察，我为什么能够缘虚空呢？我一定有一个明了的心，我缘这个明了的心不是更好吗？我缘明了的心，我也可以脱离色身的干扰。所以他就缘内心那一念明了寂静的心识，就是识无边处定。这个时候把虚空的相状舍掉了，转而依止那个明了寂静的心识，因为心也无相。同样是无相，你向外攀缘是广大的虚空；向内攀缘，是内心这种无相的寂静的心。内心的心比较好缘，所以他就怎么样呢？“此定成已，心定不动，清净寂静，名识无边处定”。
所以这个人更高明了，他舍掉外在的虚空，安立在内心的寂静的心不动，这个叫识无边处定，厌空依识。
庚三、无所有处定
三、无所有处定，谓行者复厌“识心”之无边，缘多则散，能破于定，故舍于“识”，转心缘“无所有法”；此定成已，空色双亡，识心都灭，十 方寂然，迥无攸往，名“无所有处定”。
前面是厌空依识，这个地方他空识俱灭。这个行者认为明了寂静的心也不可以依靠，因为你经常依靠明了寂静的心，缘多则散，破坏我的禅定。所以他把那个明了寂静的心那个相状也放弃了。那么他的心放弃，他住在哪里呢？住在无所有，他自己捏造一个无所有的相状。他说虚空也靠不住，我一念明了的心的相状也靠不住，这两个都干扰我的寂静。
怎么办呢？他自己捏造一个无所有的相状出来，然后心就住在这个无所有的相状。这个时候“空色双亡，识心都灭”，内心寂静的力量更强，而且“迥无攸往”，空空荡荡的，“名无所有处定”。这个人外不依空，内不依心，住在一个无所有的相状，这个叫作无所有处定。
庚四、非想非非想处定
这个是整个三界里面最高的境界了。
好，我们看。
四、非想非非想处定，谓行者舍前“识处”之有想，并舍前“无所有处”之无想，缘念“非想非非想”之法，具足而安住之。此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名“非想非非想处定”。
这个定其实是非常矛盾的。他有时候是非想，就是无想；有时候是非非想，非非想就是有想。这个非想，无想指的是什么呢？是前面的无所有处定，是非想；但是他有时候又有想，有想是包括前面的空无边跟识无边都是有想。
他的心一下子有想，一下子无想，怎么回事呢？我们来看。这个修行者，他舍离了前面的识处，这是虚空，这个“处”就是虚空——空无边跟识无边的这种有想。他觉得空跟识的了别活动障碍他的禅定，但是他又觉得无所有处的这个相想，就是无想，也不好。所以这个有为诸法是常则生厌。
那他怎么办呢？他就缘念一个相状。这个也不是有想，也不是无想，这个不是有想也不是无想的相状，就在那个地方，住在那里。这个时候诸想不起，想也不生，不想也不生，“如存不存”，这个心识的活动，好像有，又好像没有；“若尽非尽”，这个心识的活动，好像断，又好像没有断，名“非想非非想处定”。
这个非想非非想处定，他的心识几乎是停止了，他前六识几乎是停止的，表示说还是在活动。在唯识学上说，这个入非想非非想处定的人，就好像是一个微细的流水，你眼睛看没有流动，但是你丢个稻草，你看这个稻草是轻微的活动，就是这个非想非非想处定，他能够入八万大劫。
四空定，佛陀对它是诃责的，因为它是暗钝。所以智者大师给四空定一句话，说是“为三昧酒所醉”。因为你在那个地方，一下子虚空，一下子识；一下子有想，一下子无想，你根本对解脱没有帮助。蕅益大师给四空定一个评语，叫作“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。就是说这个四空定完全活在自我的相状，这个自我相状是生死的根本。四空定的这个痴人，把愚痴的四空定当作本来面目安住。他不知道只要有相状，只要你想出一个相状，这个相状就是生灭的，他不知道这个道理。所以佛弟子是不入四空定的。
一般来说，诸天都有个共同点，四禅除外。这个欲界天也好，四空天也好，在死的时候都很痛苦，几乎没有例外。欲界天的痛苦，来自于他福报享尽了，因为，在《楞严经》上说，这福报花费得超过了。所以欲界天死的时候，因为他禅定还在，他的神通还在，他会知道他来生要变成一只村庄的猪，或者做一头牛、一只羊，他心里是非常恐慌的，但是他又没办法改变。他会预知来世的果报到三恶道。所以欲界诸天他直接堕三恶道去。
四空定他有什么过失呢？他会说他也没有享受快乐，他也没有损福报，但他容易起颠倒。四空定在死亡的时候，他会起一个重大的邪见，他会谤佛、谤法、谤僧。他说原来世间没有涅槃，这些佛陀都是打妄语，我证得了四空定，竟然还会失掉，世间上根本没有真理，没有涅槃，没有佛陀，没有圣人，生死轮回是不能改变的，没有一个人可以离开生死轮回。这种谤佛、谤法、谤僧，四空定是直接到地狱去了。因为他受的刺激太大了，他在八万大劫当中，他每一刻每一秒都认为他已经成就了圣道，结果突然间暴风雨来的时候，业力的风一吹，那龙卷风一来的时候，把他的四空定全盘破坏了，他内心的沮丧跟伤心是不可思议的。
诸位！我们在娑婆世界活了七八十年，我们死的时候都很不甘心，只有七八十年。他在那个定境活了八万大劫，你可想而知他失掉的时候，他内心的那种不甘心。所以这个四空定，他也很容易堕落，他的堕落来自于邪见。
四禅好一点。但是如果没有圣人的无常无我的智慧，在四禅定也容易去贪着三昧乐，也有问题。这个就是我们讲到诸天。这个诸天已经把世间的快乐操作到极限了，从一种痛苦而转换成快乐，从快乐转换成寂静、享受。就像一个人喝果汁喝多了，他凤梨汁也喝过，苹果汁也喝过，最后喝白开水，寂静最好了。诸天就是这种心情，常则生厌。但是这种寂静，它又不是真实的涅槃，还不是真实的涅槃。
我们今天上到这里。
我们下一堂课，会把人天业果的五戒十善的法门，还有诸天的法门作一个研讨。
好向下文长付在来日回向。