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第一个，是慧解脱的阿罗汉。一般来说佛世的时候有很多。他看到佛陀以后，佛陀说：“善来！比丘！”一句话四个字而已，这个人过去善根就成熟了，就证得阿罗汉果。但是他没有修行的过程，甚至于有的人根本就是没有准备要修行的，他只是路过看到佛陀说法，然后坐下听一听，他就证得阿罗汉果。
那么这种情况会有什么问题呢？他没有禅定。但是他的智慧善根很深，他完全是从无常故苦、苦即无我，从无常的智慧就在欲界定跟未到地定时证得我空的真理，成为慧解脱的阿罗汉。所以这种阿罗汉没有神通，也不通达法义。你问他很多佛法，他不见得懂，但是他是阿罗汉。他遇到了这种问题障碍的时候，遇到这个狂象来追击的时候，他也没有本事飞到空中去，他只能跑，给象追，因为他没有禅定，没有神通，但是他是阿罗汉。这个叫慧解脱的阿罗汉。这种在佛世时候的善来比丘很多，因为佛陀的摄受力太强。
第二个，俱解脱。这种是有禅定了。他不但是慧解脱，还有禅定解脱，一般这种阿罗汉都有神通力了。比方说目犍连尊者、周利槃陀伽尊者，就是俱解脱，有禅定的智慧跟我空的智慧。
第三个，是无碍解脱。无碍解脱就比较困难。他有禅定，而且通达一切的法义，他能够为众生做种种法义的演说。比方说舍利弗尊者。你问舍利弗尊者说：“这个盐巴怎么使用？”他会讲出十种的用途告诉你。但是你问其他阿罗汉，他不懂。所以这个无碍解脱，除了禅定神通以外，他又通达一切法的差别相。
这就是三种阿罗汉。他们共同点就是“无生”。
丁二、缘觉果位分二：戊一、 有学位 ；戊二、无学位
戊一、 有学位
一、有学位，谓从初发心乃至“无学位”之前，皆名“有学位”。
缘觉乘的特点，他没有分位，没有分果。要么你就是凡夫，要么你就是缘觉。他中间没有所谓的初果、二果、三果，没有这种差别，所以他是一种顿证的。
戊二、无学位
我们看什么叫无学位。
二、无学位，梵语“辟支佛果”，此翻“缘觉”，亦云“独觉”。若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理，名为“缘觉”；若出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名“独觉”。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。
阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。
缘觉乘的无学位，有两种差别：
第一种，他是生长在佛世，所以他是佛陀的弟子。当然他是依止佛陀的教法来修学。他观十二因缘而断除见思烦恼，证得我空的真理，这叫“缘觉乘”。
第二种，是生长在没有佛出世的地方。比方说他在喜马拉雅山，“独宿孤峰”，这种大部分都是有禅定的，“观物变易”，“春观百花开，秋睹黄叶落”，自己觉悟“无生”，名“独觉”。
不管是缘觉还是独觉，两者行位没有差别，“断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上”。我们解释一下。缘觉乘跟声闻乘有两个差别：
第一个，先谈禅定。我们前面说过，阿罗汉不一定有禅定，也就不一定有神通。缘觉乘一定有禅定，一定有神通。否则他不可能在没有佛陀教化的情况之下，独自觉悟证得无生，不可能。所以他一定是有禅定的，这是第一个。
第二个，从智慧的角度来说，缘觉的智慧比声闻的智慧来得高。因为他断烦恼又断习气；阿罗汉烦恼断了，还有习气。比方说难陀尊者。难陀尊者证得阿罗汉果，但是他过去有贪爱的习气，他看到女众，他也习惯上下打量，他看得这个女众实在浑身不舒服，跟佛陀告状。佛陀说：“你不要怪他，他是没有那个烦恼，这是他习惯性的动作，他的习气。”
你看舍利弗尊者，他也有习气，舍利弗尊者那个身影，他在走路的时候，身影映在一个鸽子的身上，鸽子就颤抖。因为他过去生瞋心重。你看那个迦叶尊者，迦叶尊者是苦行第一，迦叶尊者听到音乐，他会起来跳舞，他控制不住，但是他没有那个放逸的烦恼。
所以声闻人他只断了烦恼的正使的活动，但是他没办法断除那种过去生所留下的一种无意识的行为，他那种习惯性的动作他没办法断，所以他的智慧力还是薄弱的。比方说烧木成炭。这个木头经过火烧以后，它已经产生本质上的变化，已经不是木头了，叫作 炭，但是它的形状还在，还有炭在，就是习气。缘觉人是把炭烧成了灰，菩萨是连灰也没有，他的烦恼也断了，习气也没了。所以这个缘觉乘他的禅定智慧是比声闻人还高。在三乘当中，他是排在声闻人的上面。
丁三、菩萨果位分二: 戊一：五十二位次。戊二、天台“六即佛”。
戊一：五十二位次 己一、十信 ；己二、十住 ；己三、十行 ；己四、回向 ；己五、十地 ；己六、等觉 ；己七、妙觉
接着我们来看看菩萨的果位。这个菩萨的果位是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。
己一、 十信
我们来先看十信。我们把十信的基本定义做一个说明，请合掌。
十信位 —— 言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为“信”。
我们刚开始修学佛法，第一个接触的阶位就是十信位。这个“信”就是对真理的顺从，就是至少你认同。虽然你没有证得，至少你是随顺服从。那么顺从什么呢？有两个：第一个，对真如实相的顺从；第二个，对三宝功德的顺从，叫作 “信”。
当然这个“信”它不是迷信，它是智慧的观照，一种真实的信仰。我们刚开始要进入“信”位，有两道菩提智慧：一个是空观的智慧，照了真如本性——“何期自性，本自清净”，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。你相信你的本质跟佛陀的本质是一样的。虽然我们无始劫来有很多很多的烦恼跟业力，但是并没有去改变我们的本质。我们的佛性还是清净的，这是第一个信仰。第二个，你相信三宝的功德是可以救拔你的，尤其是对法的信仰，对法门的信仰。就是心力跟法力两种信仰，“随顺不疑，名之为信”。
这个“信”有十个阶位，我们简单把它念一遍。
一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。
十信位，古德给它一个名字，叫外凡资粮位。为什么叫外凡呢？因为他的心——心游理外，他的心是在真如的法性以外活动。也就是说，十信位菩萨的特点：理观薄弱。他只在忏悔业障积集资粮，所以事修强。理观薄弱事修强。
十信位是整个修行问题最多的时候。就是整个成佛之道中，这个十信位是所有人最容易退转的时候，内忧外患。《楞严经》专门讲十信位，内有烦恼的干扰，外有业障的障碍。这还不够，还有鬼神障，所以这个时候是内忧外患。而且他理观又薄弱，他完全靠信仰：他相信他的本性是清净的；他相信——我依止阿弥陀佛的圣号就可以救拔我。他两种信仰：内信真如；外信弥陀。但这个时候理观薄弱就有问题，他没办法去抗拒外境对他的刺激。
所以十信位只能够做到启动第二念的正念，这个很重要。十信位的菩萨临终正念的培育，他没有第一念的正念，不可能！因为他理观太弱了。所以十信位的菩萨，当外境刺激他的时候，他是先起烦恼。但是他第二念马上开始调整，尤其是到后面的不退心以后，他那个十信让他很快能够恢复功力。所以十信位的菩萨，他只能够培养第二念的正念。
我们举个例子来比喻什么叫第二念的正念。
你看宋朝的苏东坡居士。苏东坡居士跟佛印禅师有很多的对话，我们讲其中一个。苏东坡在江北做官时，他平常忙完公务的时候很喜欢打坐。他有一天打坐很相应，出定以后，就写了四句偈：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”尤其是后面那两句话，他觉得非常满意，他的心安住空性，不随妄转，八风吹不动。当然那个时候，因为苏东坡是被贬官，他以此来自我鼓励。
写完以后他就叫侍者，赶紧拿这个偈颂到江南金山寺给佛印禅师看。他说：“你要让佛印禅师给我批注了以后，赶紧拿回来。”结果佛印禅师批了两个字叫“放屁”。拿回来一看，苏东坡就火了。他说：“我这样尊重你，把我的偈颂给你参考，你居然对我如此无礼！”那么当下就领着侍者坐船到了金山寺，要去跟佛印禅师理论。佛印禅师这个时候已经把房门关了，写了一个“八风吹不动，一屁打过江”。但是苏东坡也不简单，他看了以后马上自我反省，非常惭愧！回去继续用功。
所以苏东坡第一念看到“放屁”的时候，他是受到刺激了，我们可以看得出来，那种刺激能够让他从江北一直坐船到江南。但是十信位的菩萨毕竟他是在做功课的，跟一般凡夫还不太一样，他只有第一念的失念，等到他静下心来以后，他的善根那个观照力活动的时候，他马上会自我调伏。
所以我们一个资粮位菩萨，讲实在话，我们现在没办法培养第一念的正念，没办法，真的做不到。但是我们要求启动第二念的正念，至少你要把握第二念，这是一个成败的关键！
第二念启动的关键就在“胜解力”了。其实在判教当中，在十信跟十住的过程中间，在唯识学多一个胜解行地，就是在讲这个第二念的力量。你必须对于空假中三观的智慧，要产生坚定不移的理解。虽然你理观薄弱，虽然你禁不起外境的刺激，但是你对佛法的空假中的真理有很深刻的体验。你有本事在你失去了正念以后，很快地自我恢复，你要有一种自我恢复的力量。不必别人劝谏，也不用别人鼓励，自己的系统产生一种反转的力量，自调自省，这个叫作 胜解行地。
而我们现在追求的目标也在这一块，至少你要培养第二念的正念。而这个阶段是充满了风浪，充满了障碍，是最容易退转的地方，这个十信位要经历一万大劫。所以一般来说，我们会在十信位求生净土，因为避开这个种种的障碍，这是十信位。
到了十住就好多了，我们待会儿再来说明。