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分证即佛 —— 分破无明，分证法身。
豁尔心开悟，湛然一切通。
穷源犹未尽，尚见月朦胧。
这个分证即佛，就是初地以上了。初地、二地乃至十地，“分破无明，分证法身”。他在一念的禅定当中，“豁尔”就是一种开阔，一念开阔的心突然间现前，悟到了真如。“湛然一切通”，湛然就是清楚分明，真实地破妄显真了。但是他，穷源——对于真如本性的整个觉悟还没有穷尽，所以“尚见月朦胧”，他已经看到月亮的光明了，但是大部分的乌云都消除了，还有一层薄薄的乌云障住，他还是差那么一点。
庚六、究竟即佛
我们看最后的究竟即佛。
究竟即佛 —— 穷源极底，智断圆满。
从来真是妄，今日妄皆真，
但复本时性，更无一法新。
这究竟即佛就是整个穷源极底，智德、断德圆满。也就是说，凡夫从以前“从来真是妄”，我们真实的心把它当作 妄想来操作，所以就全真成妄，因为向外攀缘嘛；现在回光返照，就从妄想的心回归到真如。所以只是恢复它原来的相貌，并没有增加一点东西。
不过这个地方我们说明一下。凡夫的心叫作 本来清净；佛陀的心，在本来清净当中加上万德庄严，不一样！我们只是本来清净而已，因为我们现在只有性德没有修德，没有去开显；佛陀是透过修德的开显，所以把本来清净变成了万德庄严，差在这里。
甲三、结劝 分二：乙一 、结示法要。乙 二、总结劝修
我们来把它做一个总结。
我们把佛法概要分成两段来总结。第一个，结示法要；第二个，总结劝修。
乙一、结示法要
我们来看看这个法要。
原则上我们一念心性，是众生本具，诸佛所证，但是在操作当中有两个选择：
第一个，你用攀缘的心来操作这一念心性，那么产生的结果就是烦恼障、业障、报障。这个烦恼障、业障、报障，我们一般来说，对报障是认命。佛教一般不处理报障这一块，老病死的果报我们不处理，认命。我们是先处理业障，忏悔业障，积集资粮。先处理业障，这个叫道前基础。那正修的止观是在修行当中对治烦恼障。我们因为一念不觉的错误操作，就在一念清净本然的心中，创造了生死轮回的三种障碍。
当然我们也可以逆向操作，我们根据佛法的道理产生觉悟——发心、正见、修行、证果，会把三障转成三德——转报障为法身德，转烦恼障为般若德，转业障为解脱德。当然第一个转的就是般若智慧，先把这个烦恼转成般若，观照的智慧。
乙二、总结劝修
我们看最后的总结劝修。
这个地方有两个偈颂做一个总结。先看第一个。
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。
这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。
第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下往生。这是第一个，持戒。
第二个，净土。我们对弥陀的皈依，信愿持名。
第三个，观心。这个很重要。你要有一定的调伏力、引导力。
第四个，善友为依。善用团体共修的力量。一个人修行容易懈怠。
所以持戒、净土、观心、善友这四种力量，你如果能够遵守，你就容易达到临终的正念。
我们看最后的一个偈颂，做总结。
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。
不向此生生净土，投胎一错悔时难。
当我们安住心性以后，我们就从心性里面开始观察人生的因缘。观察因缘我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的。“委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。”释迦牟尼佛成道以后，他说：他观察以前做凡夫的时候，他就光是做白狗时的尸体，如果堆积起来像须弥山这么多。那你就知道这个轮回有多少次，就做白狗——纯白色的狗。所以我们过去已经经历过很多的老病死的折磨，这就是我们的过去。
我们来看看我们的现在。“世界到头终有坏，人生弹指有何欢。”我们有些人对今生是满意的，也就是说你很幸运，你的善业表现出来，不是说你就是没有罪业，不是这个意思，是你前生临终的时候把善业的开关启动了。其实你还是有很多罪业，它是保留在阿赖耶识，你临终的时候把善业的抽屉打开了，所以你今生很快乐。有些人是比较不幸的，他前生触动了罪业，所以今生很不幸。但是这个都是短暂的，因为总有一天我们要面临死亡。今生的因缘大家都是过客，“人生弹指有何欢”，这是我们的现在。
我们来看看我们的未来。“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”。我们合理地推论，假设我们没有结束生死轮回，我们可能到人世间成男作女，也可能到三恶道戴角披毛。总而言之，我们将历经无穷无尽的生死。我们将在每一次生死当中，都要受到老病死的折磨。
这就是我们一个生命水流过去、现在、未来的相貌。所以我们从这个地方看到——“不向此生生净土，投胎一错悔时难。”所以我们能够把握的就是现在求生净土，否则等到投胎以后，我们就要付出一生的代价，来弥补这一次错过的机会。
那么从这个地方，我们可以知道，我们经历过很多的生命，这生命留下很多的业力跟烦恼，这都是我们要面对的。那现在我们要做的第一件事是什么？诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情，如果不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧作引导的。
所以当我们面对无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你觉悟，刚开始可能是在佛堂、在讲堂，但是历缘对境的时候，你先训练你第二念的反击力量，训练看看有没有办法。就是你第一念控制不了自己，该发脾气还发脾气，该贪恋还贪恋，但是你事后，在当天当中能调伏——叫第二念，过了一个礼拜就不叫第二念了——当天能够马上启动反省调伏，你临终就有把握。
培养第二念的反击力量，对烦恼跟业力的反击力量，看看能不能做到这一点。这一点做到了，你临终的时候，即便一时的失常堕入了妄想，你只要训练第二念的反击力量，只要有人开示你，就会触动你觉悟的力量，产生反转，你就有救了。
我们没办法去抗拒外境对我们的刺激，因为资粮位的菩萨就这么回事，心游理外。但是你那个系统，你看看有没有办法能够很快地反转，心随境转，然后马上回光返照，第二念从这边下手。当然我们会失败，但是你不要放弃，你先设定这个目标，创造第二念的正念，先做这件事情。
诸位！学佛，有一个观念很重要，这个信仰就是相信真如。当我们学佛以后，我们内心有两种力量：一个是无明的力量。你前生、过去生留下来的，不能怪现在的你。第二个就是一种真如的力量，你开始启动你的真如的自性功德。
所以我们会真妄交攻。但是，你要永远记住，无明的力量是假的，是虚妄的；你真如的力量是真实的。你要永远记住，它不是你的对手。如果你觉得你的真如力量抗拒不了妄想，那表示你对真如皈依不够。
正常情况，邪不胜正。那你为什么为邪气所侵呢？因为你正气不足，你对正的力量顺从不够。正常情况光明能够破除黑暗，我们没有看过黑暗去破除光明。所以你只要把电灯点亮——光明就会出现，你不要管那个黑暗有多暗。
所以佛教为什么说放下屠刀，立地成佛？我们不管你过去做了什么，我们也不管你今生做了什么，我们在乎的是你未来是什么，你是不是能够把握未来。那么你要把握未来，要去开创未来，一定要在你的烦恼当中建立一个反转的系统——就是觉悟的力量，否则你临命终时谁都救不了你，真的救不了你。
我们不能消灭烦恼的势力，这是事实。但是你要产生一种反制的力量，存在烦恼当中，只要你把这种力量放进去，临终稍微听到佛号，稍微有一点开示，就能够把你的开关启动，你就有救了！在烦恼中把你的善根种起来，看看有没有办法，这是关键！因为善根可以破坏烦恼。
今天的课有没有问题？好，没有问题。
诸位！你没有问题，我问你们一个问题：我们一路看来，十信、十住、十行、十回向，这十地就不讲了，这些还没有入真实圣道的阶位，为什么没有把福报放进去？这是不是有点不公平？
大乘佛法，福慧双修，但是我们看它的每一个阶位，完全从智慧的善根来判定一个人的高低。为什么没有把福报放进去？为什么？为什么没有说这个人福德资粮到什么程度，是十信、十住，它完全从“菩提”跟“涅槃”两种善根来判断一个人的阶位？
答案是：福报是生灭法，它靠不住。因为你今生福报大，你可能福报享尽了，来生就没有福报了。所以福报不能当作判定标准，它是靠不住的。因为你今生有福报，你来生不见得有福报；但是你今生有善根，你来生一定有善根，善根是不可能退化掉的。
所以我们不用福报来判断一个人的阶位，因为这是靠不住的。善根不可破坏，它只会暂时地被遮蔽。你前生的善根不会因为你福报差，也不会因为你造业而消失。只要你看到佛法，你会很快跟前生的善根搭上线，把它启动起来。善根叫作金刚种子，但是福报不是金刚种子。所以这就是为什么它不能列入阶位的判定标准，因为它是变来变去的，说不准。
好，那么我们这个《佛法概要》就上到这儿。我们下一次的研讨来讨论一下：圣道门的理观跟净土门的持名怎么做一个结合？下一次我们讨论这个主题。
好，我们就上到这里，回向。