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《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得3也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言中正心与谦相得。”］
【注释】
1鸣：名声在外。
2贞：占卜。
3中心得：即心得中。中，正也。
【译文】
六二，谦逊的名声外扬，卜问结果一定可获吉祥。
《象传》说：“谦逊的名声外扬，卜问结果一定可获吉祥”，这是说靠心中积聚起的谦逊正直的美德能够赢得名声。
【解说】
谦的主爻是唯一刚爻九三，因为它能从剥卦上九下济到九三，受到众柔爻的青睐和拥护，六二本来与上九没有关系，忽然刚爻来到九三，与六二比邻，六二真是意外之喜，喜不自胜（中心得也），和九三唱和，赞美谦恭，就是“鸣谦”，也因此“贞吉”。
【原文】
九三，劳1谦君子，有终2吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
【注释】
1劳：功劳，劳绩。
2终：结果。
【译文】
九三，有功绩而谦逊，君子，保持谦虚的美德至终吉祥。
《象传》说：“有功绩而谦逊的君子”，广大百姓都敬服。
【解说】
九三从剥卦上九下济而来，是谦卦主爻，它在下卦艮里，艮为山为终止，所以九三君子善终有吉。九三又处于互坎中间，坎为劳，劳有功劳与辛劳两重意思，九三有功而下潜，所以称作劳谦君子。九三德谦又是唯一刚爻，备受各柔爻瞩目和敬佩（万民服也）。九三内刚外柔，是真正君子。
【原文】
六四，无不利，撝1谦。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“撝，犹举也。”］
《象》曰：“无不利撝谦”，不违2则也。
【注释】
1撝：挥举。
2违：背离。
【译文】
六四，发挥谦逊的美德无论如何不会有不利。
《象传》说：“发挥谦逊的美德无论如何不会有不利”，说明这样做没有违背原则。
【解说】
六四处在互震（九三、六四、六五爻组成）里，震为动为旗鼓，撝如挥。撝谦，发挥谦卑精神，不违背谦的法则（不违则也），所以无不利。
六二、六四都受到九三谦恭的人格魅力感染，也变得谦逊美好起来。
历史上，无论君王还是布衣，只要为人谦逊，大都会有好结果。刘备、周文王、蔺相如等人的成就与他们谦逊的品格有很大关系；而纣王、项羽等人则刚愎自用，失去贤才辅佐，只能落得个可悲的结局。
【原文】
六五，不富以1其邻。［王弼注：“居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。”］利用侵伐2，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服3也。
【注释】
1以：因为。
2侵伐：指向外攻伐。
3不服：指不服礼制。
【译文】
六五，不富有，是因为邻国缘故，利于出兵征伐，无所不利。
《象传》说：“利于出兵征伐”，是因为征伐那些不遵从礼制者。
【解说】
六五在上卦坤中，坤三爻皆阴，阴为虚，虚就不富，“不富以其邻”说的是因为遭到了邻居的盗窃而不富裕，有邻如此，侵伐之，名正而言顺。六五居尊位，有权势，可以利用侵伐，这表明谦逊不是柔弱可欺，谦卑不是一味低调，各个事物谦的表现是不同的，比如“地道卑而上行”。那么这个窃贼是谁呢？就是下爻中所讲的“邑国”，即九二，九二居大夫位，大夫封地就是邑。九二“中心得也”，窃喜得到了九三的下济。六五与六二又是阴性敌应关系，暗示六二不服六五。以六五之尊惩罚六二窃贼，当所向披靡，无不利。
【原文】
上六，鸣谦1，利用行师2，征邑国3。［徐子宏《周易全译》：“邑国，诸侯封国。”］
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“阴阳相应，故‘鸣谦’也。虽应不承，故‘志未得’。”］可“用行师”，“征邑国”也。［王弼注：“故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。”］
【注释】
1鸣谦：同本卦六二爻，谦卦上六变而成艮卦，三至五互震为善鸣之马，因而说“鸣谦”。
2行师：出动军队。
3邑国：指诸侯自己的封地，周代称为采邑。
【译文】
上六，谦逊的名声外扬，利于用兵征战，讨伐领地中的叛乱。
《象传》说：“谦逊的名声外扬”，表示仍然没有实现志向。可以“用兵征战”，是指只“征讨领地中的叛乱”。
【解说】
上六“鸣谦”是因为与九三正应而唱和，上六与九三本来在剥卦里就是正应，不过两个爻的位置刚好颠倒了一下。所以并不像六二有意外之喜，倒是有些怅然若失（志未得也），也许是感到了高处不胜寒。上九所在坤为众为顺从，又下临互震，震为足为行，行而众应从，象征上六利用行师率众征伐九二邑国。上六以柔以谦行军打仗，表现和维护了先礼后兵的谦之准则。
六二鸣谦为吉，在六五、上六眼里成了窃贼，这是不同的时位使然。如同人卦六二在彖辞里被极为赞赏，但在六二这一细分的具体位置上，又显得吝啬。