佚名提示您：看后求收藏（印尼小说网https://www.ynxdj.com），接着再看更方便。
“又，婆罗门对彼，传授咒文否？”
“瞿昙！传授。”
“又，婆罗门女之间，不排斥彼否？”
“瞿昙！不排斥。”
“然者！阿摩昼！兹有一刹帝利，犯最上之罪恶，刹帝利之众人，剃彼头，撤灰，追放出国土或城市。阿摩昼！刹帝利虽犯如是最上罪，刹帝利尚为优，婆罗门为劣者。
二八
阿摩昼！梵天常童子言此偈曰：
‘人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊’
阿摩昼！梵天常童子，善说是偈而不拙，善说是偈而不拙，具意义而非无意义。我亦承认此，我亦如是说：
‘人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊’”
第二 诵品
一
“瞿昙！其德［行］者何耶？其智［明］者何耶？”
“阿摩昼！所谓成就此无上智德者，生之论议、姓之论议、慢之论议————不说此等‘汝有我程度之资格，汝无我程度之资格。’阿摩昼！有说娶嫁，或嫁娶，始有生之论议、姓之论议、慢之论议————谓有说此等‘汝有我程度之资格，汝无我程度之资格。’阿摩昼！或被束缚于生之论议，或被束缚于姓之论议，或被束缚于慢之论议，或被束缚论嫁娶之众人，甚实远离成就无上之智德。阿摩昼！断除束缚于生之论议、姓之论议、慢之论议及论嫁娶已，则实成就无上之智德。”
二
“瞿昙！何者为德［行］？何者为智［明］耶？”
“阿摩昼！今如来出现于世，［如来是］应供、等正觉者……乃至……阿摩昼！比丘以戒具足。［沙门果经四〇～六三参照］
……乃至……达初禅而住。此亦彼德［行］之一分……乃至……达第四禅而住。此亦彼德［行］之一分。阿摩昼！此是其德［行］。［同经七五～八二参照。］
……乃至……心专注于知见……乃至……此亦彼智［明］之一分……乃至……更不再生。此亦彼智［明］之一分。阿摩昼！此是其智［明］。［同经八三～九八参照］
阿摩昼！如是之比丘，称为智成就、德行成就。阿摩昼！比此智、德成就更高超，或优胜此智、德更成就者，皆未曾有。
三
阿摩昼！对此无上智、德成就之失败因由有四。何者为四？阿摩昼！有沙门或婆罗门，未到达此智、德成就之境地，则担捧修道者之资具，为食落果实之行者，深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第一因由。
阿摩昼！更有沙门或婆罗门、未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，则取锄、笼，‘我是食茎、根、果之行者’，深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第二因由。
阿摩昼！又，更有沙门或婆罗门，未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，则于村里、市镇作护摩堂而事火。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第三因由。
阿摩昼！又，更有沙门或婆罗门，未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，未到达事火之境地，而于四衢大道造四门之家屋：‘若有由此四方来之沙门或婆罗门者，我当尽力供养。’彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第四因由。
阿摩昼！如是此等四种是无上智、德成就之失败因由。
四
阿摩昼！汝意如何？汝与汝师俱承认有此无上智、德之资格否？”
“瞿昙！不承认。瞿昙！我与我师俱如何之资格，如何可为无上智、德成就者耶？瞿昙！我与我师俱于远离无上智、德成就耶？”
“阿摩昼！汝意如何？汝亦达得无上智、德成就，而担捧修道者之资俱，‘我与我师俱应食落果实，而入空闲之森林’耶？”
“瞿昙！不也。”
“阿摩昼！汝意如何？汝不到达此无上智、德之境地，未到达食落果实之境地，而取锄、笼，‘我与我师俱应食根、茎、果［实］者’，而入空闲之森林耶？”
“瞿昙！不也。”
“阿摩昼！汝意如何？汝与汝师俱未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，而于村里、市镇作护摩堂，为事火者耶？”
“瞿昙！不也。”
“阿摩昼！汝意如何？汝与汝师俱未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，未到达事火之境地，则于四衢大道造四门之家屋：‘若有由此四方来之沙门或婆罗门者，我当尽力供养’而住耶？”
“瞿昙！不也。”
五
“阿摩昼！汝与汝师皆俱缺乏无上智、德成就之资格者。又俱有四种，使无上智、德成就失败之因，汝与汝师亦应皆俱缺乏资格者。阿摩昼！汝师婆罗门沸伽罗娑罗，作是言：‘秃头沙门，卑俗、习黑法、下劣之彼等，是何物！敢与精通三明之婆罗门对谈！’然而其自己恶劣行者，未到达［智、德］之成就。阿摩昼！应见师婆罗门沸伽罗娑罗之言，令汝受如何程度之灾祸！
六
阿摩昼！婆罗门沸伽罗娑罗，虽受拘萨罗国波斯匿王之供养，向且不许当面与彼。若有与彼相谈，则于隔幕而谈。阿摩昼！纯正受施食者，拘萨罗国之波斯匿王，如何不与当面耶？阿摩昼！应见师婆罗门沸伽罗娑罗之言，令汝受如何程度之灾祸！
七
阿摩昼！汝意如何？今拘萨罗国之波斯匿王，或坐象首，或坐于马背，或立车之敷物上，而［与］大臣或诸王子，有某些相议。若王离其处，立于一边时，首陀罗族者、或首陀罗之下仆来，彼［首陀罗族者、或首陀罗之下仆］立于彼处，同议其事，而言：‘拘萨罗国之波斯匿王是如是言。’语彼王之语，咨问彼王之咨问之时，得为王或副王否？”
“瞿昙！不也。”
八
“阿摩昼！汝正如此：‘昔之婆罗门诸仙人————犹如阿咤摩、婆摩、婆摩提婆、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆摩咤、迦叶、婆咎————是创造秘典、歌诵秘典者；今之婆罗门，不过是集受彼等古秘典之圣句、诵语、仿效而诵、仿效而语，模仿所说而说、所语而语、所告而告而已。如是我［阿摩昼］与师俱诵彼等之秘典者。’而因此故，汝成为仙人，或入仙人之道，应无是处。
九
阿摩昼！汝意如何？汝未闻婆罗门长老之师，或师师之说耶？昔之婆罗门诸仙人————犹如阿咤摩……［乃至］……婆咎————是创造秘典、歌诵秘典者；今之婆罗门，不过是集受彼等古秘典之圣句、诵语，仿效而诵、仿效而语，模仿所说而说、所语而语、所告而告而已。今，汝及汝师为如是：彼等（古仙人）善沐浴、涂油、整发髯、华鬘璎珞饰身、著白衣、耽溺于五欲乐耶？”
“瞿昙！不也。”
一〇
本章未完，请点击下一页继续阅读！