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第一 诵品
如是我闻。
一
尔时，世尊与五百大比丘众俱，游行于末罗族之间，次第游行至名为波婆之末罗族都城，于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。
二
此时，恰好波婆末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门乃至任何人皆未曾住此。
波婆之末罗族等闻：“世尊与五百大比丘众俱，游行末罗族间而至波婆，于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。”
尔时，彼婆罗族等，便诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。坐一面已，波婆之末罗族等，白世尊言：
“世尊！波婆之末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门及他任何人皆未曾住此。唯愿世尊，世尊为最初之受用此。世尊之最初受用此者，于后，波婆之末罗族等，将永远得利益安乐。”
世尊默然而允许。
三
尔时，波婆之末罗族等，知世尊承诺已，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼，而回彼讲堂。回来以后便于讲堂铺敷物，铺敷物已，设甚多座，放置水瓶，高挂油灯已再诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之波婆末罗族等，白世尊言：
“世尊！讲堂于一面已铺设敷物，设置诸座，放置水瓶，挂油灯。世尊！世尊若为时宜，即请赴之。”
四
尔时，世尊着下衣，持上衣及钵，与比丘众俱，诣往讲堂。诣已，洗足而入讲堂，依中央柱向东而坐。诸比丘众亦各洗足而入讲堂，依西壁向东而坐于世尊之后。波婆之末罗族等亦各洗足而入讲堂，依东壁向西，面世尊而坐。尔时，世尊至夜之深更，为波婆之末罗族等说法，教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。
“宇阇达等！夜至深更矣，汝等想是时宜当回去！”
“诚然，世尊！”彼波婆之末罗族等，依世尊之［教诲］，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼而离去。
五
尔时，世尊于末罗族等离去不久，遍见寂静默然之诸比丘众，而告尊者舍利弗曰：
“舍利弗！我诸比丘众已达远离惛沈、睡眠，舍利弗！当奋起心志，为此诸比丘众说法，我因背痛，今将少卧休息。”
尊者舍利弗，则应诺世尊：“诚然，世尊！”
如是，世尊从僧伽胝衣叠为四叠，置于右胁下，恰如狮子之卧而卧————［一］足叠于［他］足之上，有具念、正知，［自］为起想。
六
尔时，恰尼乾子死于波婆不久，而因其死，尼干诸徒分裂为二派，互相相斗、相诤，而渐卷入斗诤，交系锐利舌锋而住。谓：“汝不知此法、律，我知此。［将来］汝如何亦不可能知耶！”“汝行邪行，我行正行！”“我言与理相应，汝言与理不相应！”“汝当言于前而言于后，当言于后而言于前！”“汝不精细思虑，立即被颠覆！”“汝虽立言论，但堕于负处！”“为脱汝之说而巡游［学习］，若能者既自解之。”
如是，尼乾子之徒众间行杀戮。然，彼尼乾子之诸在家白衣弟子等，对尼乾子皆厌忌、讥慊、遗去已，其状态恰如非正说、误说，非导［出离］，非令至寂静，非正等觉者所说之法、律；又如不得为依持处之破塔。
七
尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：
“友！尼乾子最近死于波婆邑；而其死后，尼干徒分裂为二派……乃至……如不得为依处之跛塔。友！于所询，彼非正说、误说，非导［出离］，非令至寂静，如是非依正等觉者之所说法、律。然者，友！我等是世尊之法，是正说、善说，引导［出离］，令至寂静，依正等觉者之所说也。［故］我等之一切，今其结集之，当不令纷诤。盖令此梵行永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。
友！然者，云何为我等之佛法？彼是正说、善说，引导［出离］，令至寂静，依正等觉者之所说也。［故］我等之一切，令其结集之，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也。
友！正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊，实开示一法。［故］我等之一切，今其结集，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。
八
一法者何耶？
一切之有情依食而住，一切之有情依行而住。友！如是，正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，实开示一法；［故］我等之一切，今其结集，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐、慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也。
九
友！正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，开示二法。［故］于此我等之一切，其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。
二法者何耶？
一 名与色。
二 无明与有爱。
三 有见与无有见。
四 无惭与无愧。
五 惭与愧。
六 恶言与恶友。
七 善言与善友。
八 入罪善巧与出罪善巧。
九 等至善巧与依等至起善巧。
一〇 界善巧与作意善巧。
一一 处善巧与缘起善巧。
一二 处善巧与非处善巧。
一三 质直与柔和。
一四 堪忍与可乐。
一五 和顺与供养。
一六 无害与清净。
一七 失念与不正知。
一八 念与正知。
一九 不护根门与不计食量。
二〇 能护根门与知食量。
二一 思惟力与修习力。
二二 念力与定力。
二三 止与观。
二四 止相与精勤相。
二五 精勤与专念。
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