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云何为见所断因法耶？即三结————有身见、疑、戒禁取。［此中云何为有身见耶？……乃至……是言为有身见。此中云何为疑耶？……乃至……是言为疑。此中云何为戒禁取耶？……乃至……是言为戒禁取。］
一〇一〇（1）
即是等三结及于彼同一处之诸烦恼，相应于彼之受蕴……乃至……识蕴，于彼等起之身业、语业、意业————是等为见所断因法。
［一〇一〇（2）
三结————即有身见、疑、戒禁取。是等诸法即见所断。于彼同一处有贪、瞋、痴，是等诸法即见所断因也。————于彼同一处有诸烦恼————相应于彼之受蕴……乃至……识蕴，于彼等起之身业、语业、意业————是等为见所断因法。］
一〇一一
云何为修所断因法耶？即余之贪、瞋、痴————于彼同一处之诸烦恼，相应于彼之受蕴……乃至……识蕴，于彼等起之身业、语业、意业————是等为修所断因法。
一〇一二
云何为非见非修所断因法耶？即除［上述］彼之诸法，余之善不善无记法之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及一切色与无为界————是等为非见非修所断因法。
一〇一三
云何为流转法耶？即有漏善不善法之欲缠、色缠、无色缠之受蕴……乃至……识蕴————是等为流转法。
一〇一四
云何为还灭法耶？即四道之非所摄————是等为还灭法。
一〇一五
云何为非流转非还灭法耶？即善不善法异熟之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴……乃至……识蕴，及非善、非不善、非业异熟之所应作法及一切之色与无为界————是等为非流转非还灭法。
一〇一六
云何为有学法耶？即四道之非所摄与下之三沙门果————是等为有学法。
一〇一七
云何为无学法耶？即最上之阿罗汉果————是为无学法。
一〇一八
云何为非有学非无学法耶？即除［上述］彼之诸法，其余之善不善无记法之欲缠，色缠、无色缠之受蕴……乃至……识蕴，及一切色与无为界————是等为非有学非无学法。
一〇一九
云何为小法耶？即欲缠之善不善无记法之色蕴……乃至……识蕴————是等为小法。
一〇二〇
云何为大法耶？即色缠、无色缠之善不善无记法之受蕴……乃至……识蕴————是等为大法。
一〇二一
云何为无量法耶？即非所摄之道及道果与无为界————是等为无量法。
一〇二二
云何为小所缘法？即依小法而生起之所有心心所法————是等为小所缘法。
一〇二三
云何为大所缘法耶？即依大法而生起之所有心心所法————是等为大所缘法。
一〇二四
云何为无量所缘法耶？即依无量法生起之所有心心所法————是等为无量所缘法。
一〇二五
云何为劣法耶？即三不善根————贪、瞋、痴————于彼同一处之烦恼，相应于彼之受蕴……乃至……识蕴，于彼等起之身业、语业、意业————是等为劣法。
一〇二六
云何为中法耶？即有漏善不善无记法之欲缠、色缠、无色缠之色蕴……乃至……识蕴————是等为中法。
一〇二七
云何为胜法耶？即非所摄之道及道果与无为界————是等为胜法。
一〇二八
云何为邪定法耶？即五无间业及邪见决定————是等为邪定法。
一〇二九
云何为正定法耶？即四道之非所摄————是等为正定法。
一〇三〇
云何为不定法耶？即除［上述之］诸法，其余之善不善无记法之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴……乃至……识蕴，及一切之色与无为界————是等为不定法。
一〇三一
云何为道所缘法耶？即依圣道而生起之所有心心所法————是等为道所缘法。
一〇三二
云何为道因法耶？即圣道所有者，除道支而有于彼相应之受蕴……乃至……识蕴————是等为道因法。
一〇三三
即以圣道所有者之道为因之正见————除正见而有于彼相应之受蕴……乃至……识蕴————是等为道因法。圣道所有者之无贪、无瞋、无痴————是等为道因————其相应之受蕴……乃至……识蕴————是等为道因法。
一〇三四
云何为道增上法耶？即以圣道为增上而生起之所有心心所法————是等为道增上————圣道所有者依观增上而修道，除观而有于彼相应之受蕴……乃至……识蕴————是等为道增上法。
一〇三五
云何为已生法耶？即诸所有之法为已生、已存在、已等生、已转生、已现转生、已现起、已生起、已等生起、已起、已等起、摄于已生起及已生起部份之色、受、想、行、识————是等为已生法。
一〇三六
云何为不已生法耶？即诸所有之法为未已生、未已存在、未已等生、未已转生、未已现转生、未已现起、未已生起、未已等生起、未已起、未己等起、摄于未已生起及未已生起部份之色、受、想、行、识————是等为不已生法。
一〇三七
云何为当生法耶？即诸善不善法之异熟欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴……乃至……识蕴，及所有之色、业已作性当起者————是等为当生法。
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