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云何为流转法耶？即于三地之善、不善————是等为流转法。
一三九八
云何为还灭法耶？即四道非所摄————是等为还灭法。
一三九九
云何为非流转非还灭法耶？即于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非流转非还灭法。
一四〇〇
云何为有学法耶？即四道非所摄及下三沙门果————是等为有学法。
一四〇一
云何为无学法耶？即上阿罗汉果————是等为无学法。
一四〇二
云何为非有学非无学法耶？即于三地之善不善、于三地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非有学非无学法。
一四〇三
云何为小法耶？即欲缠善不善、一切欲缠之异熟、欲缠所应作无记及一切之色————是等为小法。
一四〇四
云何为大法耶？即色缠、无色缠之善无记————是等为大法。
一四〇五
云何为无量法耶？即四道非所摄四沙门果及涅槃————是等为无量法。
一四〇六
云何为小所缘法耶？即一切欲缠之异熟所应作意界、所应作因、意识界善俱行————是等为小所缘法。
一四〇七
云何为大所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为大所缘法。
一四〇八
云何为无量所缘法耶？即四道非所摄及四沙门果————是等为无量所缘法。由欲缠善之四智不相应心之生起，由所应作之四智不相应心之生起，一切之不善————是等之诸法者即应为小所缘、大所缘、非无量所缘。［又］不可言为小所缘大所缘。由欲缠善之四智相应心之生起，由所应作之四智相应心之生起，由色缠第四静虑之善及所应作，所应作因意识界舍俱行————是等之诸法者即应为小所缘、大所缘、无量所缘。［又］不可言为小所缘或大所缘或无量所缘。由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，第四静虑之异熟、空无边处、无所有处————是等之诸法者即不可言为小所缘或大所缘或无量所缘。色及涅槃者为无所缘。
一四〇九
云何为劣法耶？即十二不善心之生起————是等为劣法。
一四一〇
云何为中法耶？即于三地之善、于三地之异熟、于三地之所应作无记及一切之色————是等为中法。
一四一一
云何为胜法耶？即四道非所摄及四沙门果及涅槃————是等为胜法。
一四一二
云何为邪定法耶？即四成见相应心之生起、二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为邪定、不定。
一四一三
云何为正定法耶？即四道非所摄————是等为正定法。
一四一四
云何为不定法耶？即四成见不相应贪俱行心之生起、疑俱行心之生起、掉举俱行心之生起、于三地之善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为不定法。
一四一五
云何为道所缘法耶？即自欲缠善之四智相应心之生起，自所应作之四智相应心之生起————是等之诸法者应为道所缘，非道因，应为道增上。［又］不可言为道所缘或道增上。四圣道者即非道所缘，为道因，应为道增上。［又］不可言为道增上。色缠第四静虑之善，由所应作，所应作因意识界舍俱行————是等之诸法者应为道所缘，非道因，非道增上。［又］不可言为道所缘。由欲缠善之四智不相应心之生起，由一切之不善、一切之欲缠异熟、所应作之六心生起，由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，由第四静虑之异熟、四无色之善、异熟及所应作而成及四沙门果————是等之诸法者不可言为道所缘或道因或道增上。色及涅槃者即为无所缘。
一四一六
云何为已生法耶？即于四地之异熟及色之业所作而成，是等之诸法者即应为已生，应为当生，不可言为不已生。于四地之善、不善，于三地之所应作无记及色之非业所作而成————是等之诸法者即可为已生，可为不已生。不可言为当生。涅槃者即不可言为已生、不已生、当生。除涅槃，一切之诸法者即应为过去、未来、现在。涅槃者不可言为过去或未来或现在。
一四一七
云何为过去所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为过去所缘法。
严密言之，非未来所缘者。
一四一八
云何为未来所缘法耶？即二之五识及三之意识界————是等为未来所缘法。由欲缠善异熟之十心生起，由不善异熟之意识界舍俱行所应作因意识界喜俱行————是等之诸法者即应为过去所缘、未来所缘、现在所缘。由欲缠善不善所应作之九心生起，由起缠第四静虑之善及所应作而成————是等之诸法者即应为过去所缘、未来所缘、现在所缘，不可言为过去所缘或未来所缘。由色缠三法四法静虑之善异熟、所应作及第四静虑之异熟、虚空无边处、无所有处、四道非所摄及四沙门果————是等之诸法者即不可言为过去所缘或未来所缘或现在所缘。色及涅槃者即为无所缘。除意根、系色、涅槃，一切之法者即可为内［法］，可为外［法］，可为内外［法］。意根、系色、涅槃者即为外法。
一四一九
云何为内所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为内所缘法。
一四二〇
云何为外所缘法耶？即由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，第四静虑之异熟、虚空无边处、四道非所摄及四沙门果————是等为外所缘法。除色，由一切之欲缠善不善无记法，色缠第四静虑之善及所应作而成————是等之诸法者即应为内所缘、外所缘、内外所缘。无所有处者即不可言为内所缘或外缘或内外所缘色，及涅槃者即为无所缘。
一四二一
云何为有见有对法耶？即色处————是等为有见有对见。
一四二二
云何为无见有对法耶？即眼处……乃至……所触处————是等为无见有对法。
一四二三
云何为无见无对法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及色之无见无对法处所摄及涅槃————是等为无见无对法。
一四二四
云何为因法耶？即三善因、三不善因、三无记因。无贪者为善因、无瞋者为善因、无痴者为善因。［是等］于四地之善生，无痴之善因者即除自欲缠善之四智不相应心之生起而于四地之善生。贪者即于八贪俱行心之生起而生。瞋者即于二忧俱行心之生起而生。痴者即于一切之不善而生。无贪者为异熟因，无瞋者为异熟因。［是等］除由欲缠异熟之无因心之生起而于四地之异熟生。无痴之异熟因者即除由欲缠异熟之无因心，除四智不想应心之生起而于四地之异熟生。无贪者为所应作因，无瞋者为所应作因。［是等］除自欲缠所应作之无因心而于三地之所应作生。无痴之所应作因者除由欲缠所应作之无因心生起、除四智不相应心之生起而于三地之所应作生————是等为因法。
一四二五
云何为非因法耶？即除因于四地之善不善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为无因法。
一四二六
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