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云何为有因法耶？即除疑俱行、掉举俱行之痴，余之为不善，于四地之善；除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————是等为有因法。
一四二七
云何为无因法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行之痴及二之五识、三之意界，五之无因之意识界、色及涅槃————是等为无因法。
一四二八
云何为因相应法耶？即除疑俱行、掉举俱行之痴，余为不善，于四地之善；除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————是等为因相应法。
一四二九
云何为因不相应法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行之痴，二之五识及三之意界，五无因意识界、色及涅槃————是等为因不相应法。
一四三〇
云何为“以因法为有因”耶？即二之三因共生之时————是等为“以因法为有因”。
一四三一
云何为“以有因法为非因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————除生于此处之因————是等为“以有因法为非因”。无因法者即不可言为以因为有因或以有因为非因。
一四三二
云何为“以因法为因相应”耶？即二之三因共生之时————是等为“以因法为因相应”。
一四三三
云何为“以因相应法为非因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记，除生于此处之因是等之诸法为“以因相应法为非因”。因不相应法者即不可言为以因为相应或以因相应为非因。
一四三四
云何为“以非因法为有因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————除生于此处之因————是等为“以非因法为有因”。
一四三五
云何为“以非因法为无因”耶？即二之五识及三之意界，五无因意识界、色及涅槃————是等为“以非因法为无因”。因法者即不可言为以非因为有因或以非因为无因。
一四三六
云何为有缘法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为有缘法。
一四三七
云何为无缘法耶？即涅槃————是为无缘法。
一四三八
云何为有为法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记乃一切之色————是等为有为法。
一四三九
云何为无为法耶？即涅槃————是为无为法。
一四四〇
云何为有见法耶？即色处————是为有见法。
一四四一
云何为无见法耶？即眼处……乃至……触处，于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记，色之无见无对及法处所摄之涅槃————是等为无见法。
一四四二
云何为有对法耶？即眼处……乃至……触处————是等为有对法。
一四四三
云何为无对法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记，色之无见无对与法处所摄之涅槃————是等为无对法。
一四四四
云何为有色法耶？即四大种及四大种所造之色————是等为有色法。
一四四五
云何为无色法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及涅槃————是等为无色法。
一四四六
云何为世间法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为世间法。
一四四七
云何为出世间法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为出世间法。一切之法者为所识、非所识。
一四四八
云何为漏法耶？即四漏————欲漏、有漏、见漏、无明漏。欲漏者于八贪俱行心之生起而生，有漏者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，见漏者于四成见相应心之生起而生，无明漏者于一切之不善而生————是等为漏法。
一四四九
云何为非漏法耶？即除诸漏，余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非漏法。
一四五〇
云何为有漏法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为有漏法。
一四五一
云何为无漏法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为无漏法。
一四五二
云何为漏相应法耶？即二忧俱行心之生起————除生于此处之痴————除疑俱行、掉举俱行之痴，余之不善————是等为漏相应法。
一四五三
云何为漏不相应法耶？即于二忧俱行心之生起而生之痴，疑俱行之痴，掉举俱行之痴，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为漏不相应法。
一四五四
云何为“以漏法为有漏”耶？即彼之诸漏只“以漏法为有漏”。
一四五五
云何为“以有漏法为非漏”耶？即余诸漏，除之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等是“以有漏法为非漏”。非漏法者即不可言为以漏为有漏或以有漏为非漏。
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