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第二 救护品
十一 坐卧处
一
“诸比丘！五分成就之比丘若能亲附、亲近于五分成就之坐卧处，则不久依诸漏尽，而于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住。
诸比丘！何等为比丘五分成就耶？
二
诸比丘！此处有比丘，有信而信如来之菩提，即：‘此世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’少病、少恼而能平等消化成就腹脏，不过于冷，不过于暖，中庸而堪于精勤。无谄、无诳而于师、贤者、同梵行者，如实表示自己。发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍轭。具慧之圣，决择而成就正顺苦尽之生灭慧。
诸比丘！如是为比丘五分成就。
诸比丘！复次，何等为坐卧处五分成就耶？
三
诸比丘！此处有坐卧处，不过于远，不过于近，便于往来。昼时少喧闹，夜时少音声。少虻、蚊、风、热、蛇之触。又，若能住于其坐卧处，则劳苦少而得衣、食、坐卧具、病药、资具。又，长老比丘住其坐卧处，多闻而通阿含，持法，持律，持摩夷（本母），于此，时时亲近请问而言：‘大德！此为云何，此义为云何？’彼等具寿者为其开示所未开，显示所未显，于种种疑惑之法除疑惑。
诸比丘！如是为坐卧处五分成就。
诸比丘！若五分成就之比丘亲附、亲近于五分成就之坐卧处，则不久依诸漏尽，于现法而自证知［无漏之心解脱、慧解脱］，现证具足而住。”
十二 分
一
“诸比丘！若舍弃五分，而能成就五分之比丘，于此法、律则称之为独存、［梵行］已住、最上人。
诸比丘！云何为比丘舍弃五分耶？
二
诸比丘！此处有比丘，断欲贪，断瞋恚，断惛眠，断掉悔，断犹豫。
诸比丘！如是为比丘舍弃五分。
诸比丘！云何为比丘成就五分耶？
三
诸比丘！此处有比丘，成就无学之戒蕴，成就无学之定蕴，成就无学之慧蕴，成就无学之解脱蕴，成就无学之解脱智见蕴。
诸比丘！如是为比丘成就五分。
诸比丘！若舍弃五分而能成就五分之比丘，于此法、律则称之为独存、［梵行］已住、最上人。”
息断欲贪与瞋恚
惛眠掉举与犹豫
具足无学戒定慧
解脱与智之比丘
弃五分成就五分
以此之法乃至律
可称之名为独存
十三 结
一
“诸比丘！有十结。何等为十结耶？
二
即：五顺下分结与五顺上分结。
何等为五顺下分结耶？
三
即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚。
此为五顺下分结。
何等为五顺上分结耶？
四
即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
此为五顺上分结。
诸比丘！此为十结。”
十四 心荒芜
一
“诸比丘！比丘、比丘尼者，若未断五种心荒芜，未截五种心缚者，则昼夜来到，善法之损灭是可预期，不可［预期］增长。
云何为未断五种心荒芜耶？
二
诸比丘！此处有比丘，疑、惑、不信解、不净信其师。诸比丘！比丘若疑、惑、不信解、不净信其师，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第一之心荒芜。
三
诸比丘！复次有比丘，疑［、惑、不信解、不净信］其法。［诸比丘！比丘若疑、惑、不信解、不净信其法，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第二之心荒芜。
诸比丘！复次有比丘，］疑［、惑、不信解、不净信］其僧。［诸比丘！比丘若疑、惑、不信解、不净信其僧，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第三之心荒芜。
诸比丘！复次有比丘，］疑［、惑、不信解、不净信］其学。［诸比丘！比丘若疑、惑、不信解、不净信其学，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第四之心荒芜。
诸比丘！复次有比丘，］怒、不欢、心激、荒于同梵行者。诸比丘！比丘若怒、不欢、心激、荒于同梵行者，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第五种心荒芜。
若如是者，则未断五种心荒芜。
云何为未截五种心缚耶？
四
诸比丘！此处有比丘，于欲而不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不离渴爱。诸比丘！比丘若于欲而不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不离渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未截第一之心缚。
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