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十九章
绝圣弃知，人利百倍；
圣人立法化人，智者设计兴利。有法则有罪，有利则有害。
绝仁弃义，人复孝慈；
仁能济物，义可立事，济有不济，事有不事。
绝巧弃利，盗贼无有。
巧作机权，利美天下，贼从奸生，盗因利诱。
此三者，言为文不足，故令有所属。
言三者不足为文法。故令有所属。别立教令，使其各有所属。
见素抱扑，少私寡欲。
见素，去华也。抱扑，纯质也。少私，去己也。寡欲，无忧也。使人属此四者。
二十章
绝学无忧。
学有所不足，绝之守道则无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
唯诺不相离，美恶不相舍。
人之所畏，不可不畏。
谓生死二途，未见之时，不得不畏。
莽其未央。
大道无有中央四方。
众人熙熙，如享大牢，如春登台。
熙熙，和乐也。大牢，事宴之属。春台，有所观瞻。
我魄未兆，若婴兄之未孩，魁首也无所归。
如婴儿未有分别归依也。
众人皆有余，我独若遗。
众人有为，常有余剩。圣人虚寂，如遗弃物。
我愚人之心，纯纯。
纯如愚人，无所见闻。
俗人昭昭，明也我独若昏；
俗人事明，圣人守暗。
俗人察察，我独闷闷。
俗人孜孜若不及，圣人闷闷常无事。
忽若晦，寂无所止。
如处中夜，无所正取。
众人皆有以，
用也。
我独顽以鄙。
众人举止皆有作用，圣人守朴如顽鄙夫。
我欲异於人而贵食母。
众人有恢殷之心，圣人如子求食於母，言不自作为也。
二十一章
孔德之容，惟道是从。
大德之人能圆容一切，谓从於道也。
道之为物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。
道无形质，忽有忽无，於有无之间，能生物像。
窈冥中有精，其中有信。
窈冥，道也。有其真精，求之必应，不失信也。
自古及今，其名不去，以阅览也终未也甫善也。吾何以知终甫之然哉？以此。
从古至今，不勉此法，用阅诸善。圣人知诸善自然从此而生也。
二十二章
曲则全，枉屈也则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
曲己则事全，枉身则表正，洼浅则盈．溢，故弊则自新，少求则得多，多求则惑乱，所以抱一为法式也。
不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自是则别有能，不自见则更见远，不自伐则善立功，不自矜则道理长。
夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
曲己从物，物莫能争，古行此道，岂是虚言。事成之后，全归圣人。
二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人？
道本无言，常贵自然。飘风，猛风也，不终一朝。骤雨，暴雨也，不终一日。天地尚不能用风雨行权，世人争以言教立事。
故从事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
随从其道者得其道，随从其德者得其德，随从其失者失其道。但存其信，物无不信，谓不重言也。
二十四章
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