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喘者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道曰余食馔行，物有恶之，故有道不处。
喘谓失道也。跨，执道也。失道者不久，执道者不行也。言自见自是，自饶自矜之人，如有残吃食，如负馔而行，其有道者皆恶之。
二十五章
有物混成，先天地生。寂漠独立不改，周行不殆，可为天下母。
道本虚寂，无有伴党，不以晦明改节，周行天下而无危殆，煦育万物，如母养子。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝往也，逝曰远物不及也，远曰返归也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之后，求之则不见形，用之则有应，故强立名为大。大求不得为逝，逝求不得为远，远求不得为返。返谓却归於道，道与天地并，王皆称其大，而王还守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生万物，故人法之。天养万物，故地法之。道生天地，故号自然也。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
轻佻为枝叶，重厚为根本。躁挠为民，安静为君。
是以君子行终日不离辎重。
谓抱道怀德，如有辎重也。
虽有荣观台榭，燕处宫室超然。如何万乘之王国君，以身轻天下。轻则失本道也，躁则失君。
君若不重，则失其道，躁挠则失其位也。
二十七章
善行无辙迩，善言无遐适，
无有踪迹，所在皆到，无有言教，所在皆行也。
善计不用筹算，
世有不策之事，筹算不到，非道莫知。
善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。
有关楗绳约者，铃可开解，以其道关结者，不可开解。
是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭承也明。
以善救不善人，总令归善。圣人不唯救人，亦善救物，此是承袭昭明之理。
故善人，不善人之师；不善人，善人之资。
善人教不善人，故称其师。不善人受教行道，故有资益於善人。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
世有不为人师者，是不爱资益也。虽有其智，是大迷惑也。
此谓要妙。
以教人救物为要妙也。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归於婴兄。
雄强雌弱也，守弱如蹊众流，则德不离身，使懦弱似婴儿也。
知其白，守其黑，为天下式。法也常德不贷，与也复归於无极。
知其洁白，守其暗昧，是法式也。又不将洁白贷与人，令其同欲，自欲归於至极之理也。
知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归於朴。
荣自辱生，荣失归辱，不如守辱。辱如谷，受天下之恶，为德足合於质朴也。
朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。
成器之后便为朴散，有大制者不宰割天下，言官长从朴而能理也。
二十九章
将欲取天下而为之，，吾见其不得已止也天下神器，不可为作也。为故败之，执持也。者失之。
天下万物有盛衰，陵谷有迁变，四时如流，奇器能神不可止也。其有窃神器，逆天物，强欲为治者，是返道
败德也。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用於强兵，其事自归於人主之德。还犹归也。
师之所处，荆棘生。
兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。
善者果敢也而已，不以取强。
善为治者，果敢於道，故不敢强。
果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐，
不自恣也，不衒己也，不恃功也。
果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。
果敢於不得已，则是其道也。不於强壮果敢，谓不涉於道。言非道者，事不可也。
三十一章
夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。
善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
左主治，右主权。。
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