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「尊者！何人得，何人不得耶？」
「大王！生於地狱者不得，至於天者不得，至於畜生者不得，四饿鬼之中，三饿鬼不得，即食吐物饿鬼、饥渴饿鬼、烧渴饿鬼。他施活命饿鬼得〔报〕，唯虽与彼等忆念时而得。」
「然者，尊者那先！若回施者不得〔报〕，施者之布施流失，无果。」
「大王！布施非无果，非无报。施者受其果。」
「尊者！然者，以事例令予得解。」
「大王！此处有人，调鱼、肉、木酒、嚼食、噉食而行於亲族之家，若彼等亲族不受纳其物，其赠物流失，又消失耶？」
[p372] 「否，尊者那先！彼是所有物之人。」
「大王！如是，施者受其果。大王！又譬如有入於室内之人，前方无出口时，由何处而出耶？」
「尊者！由所入之处而出。」
「大王！如是，施者受其果。」
「尊者那先！然。彼然，予如是认受。施者受其果。予不难其理。」
第九 善不善大小之问
「尊者那先！若作此等施之布施达於先亡者，彼等受其报，然作杀生，惨忍而手涂血作惨虐之行而回施先亡者言：『此我行之报达先亡者。』其报达先亡者耶？」
「否，大王！」
「尊者那先！然者，有如何之因，如何之原因，善是达〔先亡者〕，不善是不达耶？」
「大王！此非问之问题。大王！有答者，勿问不可问。『何故虚空无依止之物耶？何故恒河不流向上流耶？何故此等人间与鸟为二足而兽为四足耶？』卿以此问我耶？」
[p373] 「尊者那先！予非欲令困惑而问此，为除疑惑而问。予问卿：『世有左撇子与失明者多人，如何彼等不得〔治疗之〕机耶？』」
「大王！亦不行为，〔其行为〕不能不同意分别人与恶业。大王！譬如人由於搬运水而由远方运水。大王！然，由於搬运坚固之大岩山而得如所期望而搬运耶？」
「否，大王！」
「大王！如是，得分别善者，不得分别不善者。大王！又譬如由油而得燃灯火。大王！由水而得燃灯火耶？」
「否，尊者！」
「大王！如是，得分别善者，不得分别不善者。大王！又譬如农夫由泽引水而令熟谷物。大王！然而，由大海引水而得令熟谷物耶？」
「否，大王！」
「大王！如是，得分别善者，不得分别不善者。」
「尊者那先！何故得分别善者，不得分别不善者耶？以理令予理解。予非失明，亦非无光，闻而可知。」
「大王！不善者小，善者多。不善者小故依着作者，善者多故扩展天界与此界之世界。」
「请以譬喻。」
[p374] 「大王！譬如小之一水滴落於地。大王！其水滴亦扩展十由旬或十二由旬耶？」
「否，尊者！其水滴依於落下之场所。」
「大王！何故耶？」
「尊者！以水滴水小故。」
「大王！如是，不善者小，小故依着於作者，不得分别。大王！又譬如极大雨充满而降满於洼、沼、泽、洞、穴、湖、莲池、低地、平地之一切。大王！其极大雨横徧扩展於下方耶？」
「然，尊者！其极大雨充满洼、沼、泽、洞、罅隙、湖、莲池，亦扩展十由旬或十二由旬。」
「大王！何故耶？」
「尊者！以雨大故。」
「大王！如是，善者多，多故皆得分别人天。」
「尊者那先！何故不善者小而善者多耶？」
「大王！譬如作布施，或受持戒，或行布萨者乃欣喜、极悦喜、喜悦、极喜悦、欢喜、意喜、感激。彼不断生喜，能意喜，善逐次增大。大王！譬如多水盈满之泉，由一方入水，由一方流出，流出之时亦不断生，无尽。大王！如是，善逐次增大。 [p375] 大王！若有人百年倾心於作善，倾心时善每逐次增大。彼其善得与随所欲之人有所明白。大王！然，作不善者後日追悔，追悔之心则滞着、萎缩、退还、悲伤、苦痛、消尽、消灭、不增大，於其处终灭。大王！譬如於有涸渴河高低、屈折、弯曲之砂洲，由上方而来少量之水，消毒、消灭、不增大，於其处终灭。大王！作不善者追悔，追悔者心滞着、萎缩、退还、悲伤、苦痛、消尽、消灭、不增大，於其处终灭。大王！此即所以不善为小之理由。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。尊者那先！善破外学之邪说，善破〔外学〕说之縺，灭诸异论，胜者之子获得名声。」
第十 梦之问
「尊者那先！男女於此世作梦。梦见善、恶、曾见、未见、曾作、未作、安稳、怖畏、远、近、多种、数千种者。名此梦者何耶？又见此梦者谁耶？」
[p376] 「大王！梦是兆相近於心路。大王！此等六者作梦。何等为六？风疾之人作梦，胆汁疾之人作梦，痰疾之人作梦，依天神之引诱作梦，由常习作梦，由前兆作梦。大王！此中，唯由前兆作梦是真而其他是邪。」
「尊者那先！由前兆作梦，彼心自行求其兆相耶？其兆相入於心耶？或他人来告彼耶？」
「大王！彼心非自行求其兆相，又非其他任何人来告彼，其兆相入心。大王！譬如镜非自行何处求映像，又非其他之物带来映像告於镜，映像由任何处来入於镜。大王！如是，彼心非自行求其兆相，又非他物来告彼，兆相由任何处来入於心。」
「尊者那先！作梦，其心知『或安稳，或怖畏，应有如是如是之报』耶？」
「大王！作梦，其心非知『或安稳，或怖畏，应有如是如是之报』。兆相现时，话於他者，由此彼等〔他者〕谈说其意义。」
「尊者那先！请表示其理由。」
「大王！譬如身生斑疹、脓肿、轮癣，或带来利得，或不利得，或名声，或不名 [p377] 声，或毁呰，或赞叹，或乐，或苦。大王！其斑疹、脓肿、轮癣者知『我等生此事』而生耶？」
「否，尊者！斑疹见生於任何之时，卜者豫言『有如是如是之报』。」
「大王！如是，作梦其心非知『或安稳，或怖畏，应有如是如是之报』。兆相现时，话於他者，由此彼等〔他者〕谈说其意义。」
「尊者那先！作梦者眠而见耶？或寤而见耶？」
「尊者那先！作梦者非眠而见，或非寤而见，睡眠来入，有分未到之时，其间作梦。大王！深入睡眠时，心至有分，至有分之心不现转，不现转之心不知乐苦，不辨知者无梦，心现转之时作梦。大王！譬如於暗黑、闇处，不能见映像於光耀清净之镜。大王！入睡眠，心至有分之时，身体存，心不现转，心不现转之时，不作梦。大王！恰如镜子，如是可见身体，恰如闇处，如是睡眠可见，恰如光明其心如是可见。
[p378] 大王！又譬如太阳被雾所包围时，光不能见，太阳光线存在而不能现，太阳之光线不能现时，光明不存在。大王！如是，入睡眠者之心至於有分，至於有分，心不现转，不现转时不作梦。大王！恰如太阳，如是可见身体；恰如被雾所包围，睡眠可见；恰如太阳之光线，如是心可见。
大王！於身体二者存在而心不现转。（一）入睡眠，於至有分身体虽存在而心不现转。（二）於入灭尽定身体虽存在而心不现转。大王！於寤者心动而开放、显露、不缚。兆相不近於如是之心路。大王！譬如欲秘密者开放、显露而无有用，避不作秘密之人。大王！如是，天之事态不近寤者之〔心〕路，故於寤时不作梦。大王！又譬如破比丘之活命，不正行而有恶友，无戒、懈怠、无精进之人不入善菩提分法。大王！如是，寤者天之事态不入，故寤时不作梦。」
「尊者那先！睡眠有初中後之三耶？」
「大王！然。睡眠有初中後之三。」
[p379] 「以何为初，以何为中，以何为後。」
「大王！身体被缚、徧缚、无力、鲁钝、不活泼，是睡眠之初。大王！袭於微睡，间间之寤，是睡眠之中。至於有分，是睡眠之後。大王！至中，袭於微睡者作梦。大王！譬如有有情，慎深、等待、确立、觉不动而远离骚音，空闲而潜入远离森林中，思惟微妙事，彼不入睡眠，彼於其处等持，心一境，觉知微妙事。如是，避睡眠为中性，觉知微妙事。大王！如是，非寤，非深入睡眠，入中间，袭於微睡者作梦。大王！恰如骚音，如是寤可见；恰如远离森林，如是见袭於微睡者；恰如彼舍骚音〔又〕避睡眠为中性，觉知微妙事。如是，非寤，非深入睡眠，袭於微睡者作梦。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」